新农村建设中农民体育发展的文化审视-以湖北省大洲村为个案 　　(4)

　　3.3农民体育文化投入的不足

　　经费严重短缺是大洲村农民体育发展中一个突出的问题。大洲村在村级事业规划中没有设置体育事业经费，大洲村所属小镇也没有给大洲村下拨体育事业经费。大洲村所属小镇的文体站陈站长介绍了该镇的体育经费情况：县里曾经说过给每个镇按人口数下拨人均0.1元的文体活动经费，但至今没有落实，县里每年给我们镇文体站按照在编人员人均3000元/年的经费下发，也即上面给我们镇每年下拨经费共6000元，这笔钱不但包括了我们两位工作人员的财政工资补贴，还包括了所有的文体活动开支。实际上，县里每年下拨的6000元经费除去我们二人的财政工资支出后，几乎没有节余。可以说，我们镇一直无体育专项活动经费，加之我们镇没有创办任何文化体育产业，因此也无自筹的体育活动经费，现有事业经费维持文体站的运行都比较困难，就更谈不上对下属的各个村有所投入了。据新华社记者周玮报道，文化部有关部门负责人表示，我国农村文化建设的困难之一就是文化投入不足，2005年对农村文化共投入35.7亿元，仅占全国财政对文化总投入比重的26.7%，对城市文化投入超过对农村投入的比重，超出46.6%，全国财政直接为农民提供文化服务的乡镇文化站投入经费只有9.4亿元，此外，农村公共文化机构运转还存在较大困难，我国多数县农村文化机构运转困难，文化产品、文化服务供给不足，为基层提供的公共文化资源总量偏少、质量不高116]。据此，可以判断，国家对农村整个文化的投入尚且不足，则分配到农村体育事业上的经费则无疑是杯水车薪了。

　　除了上级部门对文体事业经费投入不足这一因素外，大洲村及其所属小镇自身所做的努力不够也在一定程度上影响着大洲村体育经费短缺的现状。大洲村及其所属小镇在体育经费的筹集上缺乏一种"自生"能力，缺少一种"找、要、挤"的能力。所谓"找"，就是要千方百计地通过一定的手段和方式广泛吸纳社会资金；所谓"要"，就是要想办法获得上级部门对体育基本经费支出外的投入；所谓"挤"，就是要全盘规划镇级、村级事务，尽力节约出一部分资金用于体育经费支出。

　　3.4农民体育文化载体的贫瘠

　　在对大洲村的调研中，主要从体育场地设施、家庭拥有的体育活动器材和图书、体育宣传媒介这三个方面来考察大洲村体育文化载体的状况。从大洲村体育场地设施的现状来看，除了该村小学操场上有一块泥土（非水泥地）篮球场和一副木制篮球架、两张台面已受损的水泥乒乓球台外，该村没有文体活动室（中心）、没有健身路径等公共文体设施，大洲村小学的篮球场和乒乓球台是该村体育场地设施的"全部家当"；从大洲村家庭拥有体育器材和图书的状况来看，在被调查的100位不同家庭的村民中，仅有一位村民的家庭拥有一件体育器材，无一家庭拥有体育类图书；从大洲村体育宣传媒介的情况来看，大洲村暂无报纸杂志销售点，虽安装了广播，但却从不播放体育类的新闻，主要是播放村里的事务通知和有关农业生产方面的知识和信息，大洲村大多数村民家里拥有电视机，但该村尚未开通有线电视，故所能接收到的频道极少，只能收到临近县（市）和大洲村所属小镇的广播电视频道，所访村民中(包括村长）无人知晓中央5台（(XTV-5)是中央电视台的体育频道，村民们也从未收到和观看过中央5台的体育节目，当地电视频道均无体育专栏，村民一般只在晚上收看自己喜爱的电视剧。

　　调研结果反映出了大洲村体育文化载体的"贫瘠"之境。究其原因，一方面，主要是该村的经济基础较为薄弱，这从根本上决定了该村体育文化设施的匮乏；另一方面，该村现有的文化载体尚未被开发体育之功用，毫无体育之色。

　　3.5农民体育文化地位的沦丧

　　在大洲村的实地考察中，笔者发现了该村村民异常突出的两种业余文化生活方式。

　　镜头一：在通往大洲村所属小镇的乡间泥路上，笔者遇到了大洲村5位手挎竹篓的村妇，村妇手中竹篓的表面均用一块青布遮盖。因有大洲村刘村长相伴，笔者比较容易接近、询问到了5位村妇赴镇赶集的目的。

　　笔者：大婶，你们上街忙什么去呀？'

　　村妇：我们去镇里'龙王庙''敬老爷'（拜菩萨）去的。

　　笔者：你们经常去吗？

　　村妇：我们定期就去，几乎每月一次。

　　笔者：你们为什么要去'敬老爷'呀？

　　村妇：去求菩萨保佑，挺灵的。"

　　笔者：菩萨能保佑你们平安吗f

　　村妇：当然可以呀，菩萨可以保佑我们不生病，家中平安无事。

　　笔者：你们知道锻炼身体能使人身体好，少生病的道理吗？

　　村妇：好像在哪儿听说过。但我们每天都在地里劳动，身体每天都在活动，不用专门锻炼身体了。锻炼身体是城里人的事，乡下人锻炼身体会有人笑话的，还不如去;敬老爷'，祖辈们都说很灵，（'敬老爷'）肯定比锻炼身体还要好。"

　　笔者在大洲村村民家中走访也发现，许多农户家里仍保留着祭神的神龛，每天他（她）们都对着神佛行朝拜夕叩之礼。据刘村长介绍，该村占卦算命成风，看风水、选坟地、做道场等一些旧的封建习俗在该村仍然存在，如殡葬活动不仅烧香烧纸，还扎"纸人纸马'"纸电视机'"纸轿车"，雇佣乐队渲染气氛，虽然政府反对，但村民们还是在暗地里弄。封建迷信思想在大洲村可谓根深蒂固，从事封建迷信活动在该村已相沿成俗。刘村长对此也感到非常的悲愤与无奈：我们村有些村民的思想被封建迷信麻痹得很深，例如有一个妇女生了一场大病，她坚信求神拜佛能够治病，不肯去医院治疗，请巫婆、神汉治病多次，但丝毫不见效果，最后在家昏了过去，被送到村医务室抢救后经过治疗才日渐康复，可以说她是既费了钱财、又耽误了治病，但其恢复后仍然继续迷恋于迷信活动。我们村对村民们也开展过相信科学、抵制迷信'的教育活动，但村民们都不听，再说都是乡里乡亲的，我们也不好强迫，只能睁只眼闭只眼。

　　镜头二：在一家农户旁边的小路上，笔者等人听到了从农户家中传来的阵阵搅和麻将的声音，走进一看，农户家的客厅（当地称"堂屋"）里围坐了三桌，旁边小屋里还有一桌被围得水泄不通，只听见买单、买双的叫喊声，原来是在猜骰子。后来经过深入调查获知，大洲村里这样的情况现在非常普遍，每个村民小组开设有3~5个麻将馆，无论天晴下雨，总有些村民放下家里的农活不干，甚至连饭都顾不上吃，整天泡在农家自设的麻将馆里。而且，比搓麻将还要流行的地下六合彩更让大洲村村民为之痴迷，买地下六合彩的男女老少皆有，两元一注、两天一开、中1元赔40元，村民们觉得划算，故销售地下六合彩的摊点比开麻将馆的还多。

　　对此，刘村长解释说：“不仅我们村，临近几个村都是这样。开麻将馆、买地下六合彩是近三年才兴起的，可能是随着近年来我村到城里务工人员的增多，城里的一些新鲜事传到村里导致的，比如开麻将馆和每天坐麻将馆的大多为到城里打工后返乡的人员。再则可能是因为种地不赚钱，大多村民只能保本，市场经济体制改革后，村民们都想发财，希望通过一些非劳动途径，如买地下六合彩来致亩”。

　　据了解，在20世纪90年代左右，村里还经常组织集体看电影，村里也有不少村民将自己家的木制大门取下来，搁在两条板凳上，然后在大门中间用砖头摆做一个"球网"来打乒乓球，颇受村民们的喜爱。但是，现在大洲村的文体活动几乎消失殆尽，取而代之的是封建迷信、麻将馆、地下六合彩，原因何在？不可否认，造成大洲村文化贫困的原因是多方面的，如市场经济体制改革后人们价值观念的改变、人们片面追求物质利益所导致的物欲的膨胀等，但是，农村文体事业自身的发展也应为之承担起一部分责任[11]。正如全国政协委员、民进中央常委刘运来同志所言：正是由于农村文体事业的相对落后，导致一些封建腐朽思想容易乘虚而入，聚众赌博的现象时有发生，滋生许多不安定因素。

　　通过上述分析可以看出，大洲村的农民体育文化地位已经沦丧，让位于了传统的封建文化和现代的低俗文化能否、如何在两种文化的夹缝中获生，这是需要我们共同为之探讨和努力解决的问题。