论《桃花扇》武将形象的塑造(3)

　　三、突出武将形象的悲剧性
　　《桃花扇》中武将形象的悲剧性强化了整部戏剧的悲剧精神，是悲剧群体生命世界和精神世界的延续和发展。“提倡和弘扬悲剧精神，实际上就是提倡和弘扬中国悲剧的抗争精神。中国悲剧在达到历史的进步和道德的进步的统一的过程中，充分地表现了中国悲剧精神，即邪恶势力可以碾碎我们的骨头，但绝不能压弯我们的脊梁。身躯倒下了，灵魂仍然要战斗。”⑤这就是《桃花扇》中武将抗争体现的悲剧精神。
　　《桃花扇》生动描写了英雄人物逐步毁灭的过程，演出了忠臣死难的悲剧的一幕。“《桃花扇》所倾诉的忠臣死难的悲叹，不仅是对南明兴亡，也是对历代兴亡的沉痛反思”。⑥《桃花扇》集中反映了一群武将面对山河陆沉而无力回天的悲剧结局的坚韧抗争。孔尚任在剧中区分了投降苟活者与慷慨赴死者的不同：前者在国家危难面前靦颜事敌，后者付出宝贵的生命以践行忠义精神，他们被社会认同，流芳千古，甚至被封为“神”。南明王朝的武将结局，无论是擒、是杀、是逃，总是以失败而告终。两种形象的鲜明对比，突出了忠勇武将的命运悲剧。他们的伟大之处在于以自我牺牲、为国捐躯的行为，让生命无悔，同时也赢得了人们的尊重与爱戴。
　　另外，作者用刘泽清、刘良佐和田雄这些无耻之徒，南明军队的内部蛀虫来反衬南明三忠的悲剧性。二刘和田雄所做的一切都是为了自己的利益，他们拿朝廷俸禄，不保江山，对朝廷背恩忘义，见清军望风而降，争功邀赏，倒戈劫君，没有一点做人的道德底线。二刘和田雄这些叛将的存在也是对三忠的忠义精神的反衬。人们怜惜和感慨的不只是美的被毁灭和生命的殒灭，更有对武将民族气节和爱国情怀的歌颂与赞扬。爱国将士的捐躯则显示了对命运的不屈，壮烈的生命祭献都伴随着爱国火种的传递，而每一次生命的销毁也使抗争精神更加强烈，人们从中又会直接感受到其意义与价值，更使邪恶戕害正义的悲剧意蕴得到了深化。
　　《桃花扇》集中反映了一群武将面对倾覆而无力回天的可歌可泣、可悲可叹的抗争史。孔尚任对以史可法、左良玉、黄得功为代表的武将倾注了满腔的感情，使得每一个武将形象都活灵活现、栩栩如生，谱写了一曲传唱至今的悲歌。
　　四、结语
　　孔尚任在武将形象的塑造上追求历史的真实和艺术的完美，采用“褒忠贬奸”的对比方法，直接赞美了武将的威武不屈、舍生取义的精神，鞭挞了叛将不忠不义的无耻行径。注重挖掘和展现武将性格的复杂性、多面性。既肯定武将人物的才华、能力，也敢于揭露出他们性格的瑕疵、缺陷，“笔意疏爽、字字绘影绘声”，要把武将写活。这反映出作者对武将性格有着更准确的刻画和更深入的思考。作者还善于挖掘武将形象的悲剧性和悲剧精神，突出武将的悲剧结局，凸显了武将为国捐躯的忠诚和反抗精神，增强了戏剧文本的整体悲剧力度和艺术感染力，加深了戏剧的思想深度和文化意蕴。孔尚任塑造武将的方法是对前人的继承与发展，其成就也在同时代悲剧作品之上，所以吴梅在《桃花扇·跋》说：“论《桃花扇》之品格，直是前无古人。”⑦
　　注释：
　　①②③④孔尚任，楼含松.桃花扇[M].杭州：浙江古籍出版社，1998.103，57，183，94.
　　⑤熊元义.中国悲剧引论[M].北京：解放军文艺出版社，2007.108.
　　⑥尼采.悲剧的诞生[M].北京：三联书店，1986.157.
　　⑦吴梅.中国戏曲概论[M].湖南：岳麓书社，2010.58.
　　参考文献：
　　[1]翁敏华.桃花扇选评[M].上海：上海古籍出版社，2004.
　　[2]徐振贵.孔尚任全集辑校注评[M].济南：齐鲁书社，2004.
　　[3]周续赓，张燕瑾，董兴文.中国古代戏曲十九讲[M].北京：北京出版社，1986.
　　[4]吴毓华.古典戏曲美学资料集[M].北京：文化艺术出版社，1992.
　　[5]杨建文.中国古典悲剧史[M].武汉：武汉出版社，1994.
　　[6]张玉芹.孔尚任志[M].山东：山东人民出版社，2009.
　　[7]尚永亮，王兆鹏.元明清戏剧分类选讲[M].北京：高等教育出版社，2007.
　　[8]孔尚任.桃花扇[M].北京：人民文学出版社，2005.