论苏辙《老子注》对儒、道的融合

　　[摘 要]苏辙《老子注》对《老子》的诠释，并未严格遵守《老子》文本，而是进行了重大改造，其目的是“六经注我”，创造三教合一的新思想体系。苏辙融合儒、道的表现在：调和了儒、道关于仁义礼乐的争执；将儒家的中庸思想和道家的贵阴柔思想融于一体；借《老子》探讨儒家的性命之学；融合儒、道的圣人理论。

　　[关键词]苏辙；老子；儒家；道家；儒道融合

　　引言

　　《老子》一书言简意赅，博大精深，从问世之初就引起了人们的极大兴趣。最早的解释《老子》的专著是韩非子的《解老》、《喻老》。从那以后，历朝历代都有很多学者研究《老子》。其中，北宋学者苏辙所著《老子注》是比较重要的《老子》注本。该书最大的特色在于以《老子》为基础，融儒、释、道于一体，试图实现三教合一。本文专门就苏辙《老子注》对儒、道思想的融合，从四个方面进行了论述。

　　一、调和儒、道关于仁义礼乐的争执

　　通行本《老子》强烈反对仁、义、礼、圣、智。比如十九章：“绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。”三十八章：“夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”仁、义、礼、圣、智是儒家思想的核心概念。要想融合儒、道，首先就要解决这种冲突。苏辙采取的方法是：

　　（一）区分儒家思想和道家思想的不同作用。

　　儒家思想用于维护社会秩序，“君臣夫子之间，非礼法则乱”[1]（P93）。道家思想以出世为主，可以让人“心存至道，虽为天地师可也，而以之治世则乱”[1]（P94）。儒、道各有所长，圣人应该融儒、道于一体，“中心行道，而不毁世法”[1]（P94）。这样，苏辙就从整体的高度上为儒、道融合奠定了基础。

　　（二）肯定仁、义、礼、圣、智的正面作用。

　　只有圣智，才能了解“道”：“非圣智不足以知道”[1]（P24）。仁义恰恰是孝慈的必要条件：“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也，仁义所以为孝慈也。”[1]（P24）礼能彰显忠信之美：“礼立而忠信之美发越于外”[1]（P48）。

　　（三）解释老子反对的仁、义、圣、智的涵义。

　　苏辙指出，老子反对的并不是真正的仁、义、圣、智，而是有名无实的假仁、假义、假圣、假智，即“以巧胜物”[1]（P24）的假圣智，“窃仁义之名以要利于世”[1]（P24）的假仁义。

　　（四）分析孔子重视仁义礼乐、老子反对的原因

　　苏辙认为，“道”是形而上的道，更为本质；仁义礼乐是形而下的器，更为易懂易行。两者都是真理，只是侧重点不同。老子“绝仁义、弃礼乐以明道”[1]（P25），是害怕道被器掩盖，而非仁义礼乐真的不好。孔子明白，“道”不是常人所能把握的，人们容易“为道之所眩”[1]（P25），所以提倡更为易懂易行的仁义礼乐。老子和孔子都有忧世之心，他们的思想可以互相补充，而非截然对立。于是，老子和孔子、“道”和仁义礼乐，就成为真理的两面，只有合二为一才能更好地掌握真理。