以美的名义追寻(3)

　　“真正的欢愉之于我，仅存在于爱、巴黎与权力当中”。这著名的告白与宣言，让斯塔尔夫人成为追逐欢愉的女人中的异类。正像露辛达描述的，“对斯塔尔夫人而言，法国代表文明，文明则意味着爱、政治、艺术以及最重要的——谈话。”斯塔尔夫人的观念、强势和坚持，都源于她对智性生活乃至人类文明的信仰。如果说德梵夫人对智慧与理性的信仰，让她投身沙龙生活，穿越了生命的黑暗，救赎了困境中的自我；那么，斯塔尔夫人则凭借对文明的信仰，投身到深广的社会实践中，践行更具创造性的发展自我的欢愉，“参与政治是文明的体现，而体现文明正是一种欢愉”。文明的价值和意义，首先体现为对个体潜能的无限开掘，对人的内在世界的丰富完善；而个体的发展和至善至美，反过来又推进了文明的进程。从这个意义上说，斯塔尔夫人如同文明的代言人，对欢愉的追求即是对文明的推进，正如她所说：“除了发展我们的能力，还有什么叫做快乐？”正是站在人类文明的至高点，斯塔尔夫人才能跨越性别的局限，投身最有意义和力量的社会实践，执迷政治与权力，同时反抗男权社会既针对女人也针对整个社会的暴力统治。斯塔尔夫人践行的是真正的女性主义，一种出于“人”的立场的女性自我发展和自我塑造。她知行合一的人生实践，创造了自己，也重新书写了女人。没有什么是女人不能做的，她打破一切疆域的深厚宽广，她开创崭新道路的义无返顾，彰显了伟大独立的人格。正像她曾经描述拿破仑的那句话——“天才没有性别”，斯塔尔夫人的遗世独立，显示了天才的人的存在与价值。

　　好像早已超越了欢愉本身。从欢愉、欲念、身体、爱情出发，露辛达触及和抵达了文明、理性、智慧、自由。借由这些女人，露辛达终于找到了自我选择的理念与根据。我突然明白她只择取荷坦丝、德梵夫人、斯塔尔夫人三个女人做立体式描述的理由了——是因为率真、心性自由、勇气、智慧、逻辑、灵性，这些生命个体存在的可贵价值，刚好被她们完美地展现。重要的并不是容易被混同于这个欲望时代幻影的“自由、爱与欢愉”，而是支撑、塑造和抵达“自由、爱与欢愉”的理念本身。有了彰显生命意义的价值和理念的支撑，才会有真正的身心的快乐与愉悦、奔放与自由，才会有不同凡响的精彩的爱情与人生。

　　露辛达的生命追寻之旅，以美的名义开始，也以美的名义结束。遵从内心的声音，放弃现实世界的利益诱惑，无功利地选择一种心灵生活，这是对美的臣服。如果说美也有功利性的话，那也只能是一种心灵价值的功利——为了满足内心的需要。以美的方式生存，过一种审美的人生，以美的名义追问生命的意义，这源于心灵的内在渴求。现代社会的人们惯于追逐物欲的最大化，对于欢愉和自由本身，也大多肉身化地理解或以金钱衡量，美于是成为遥远的期许。几百年来点亮了巴黎的女人们的故事，像乌托邦童话，也像一艘潜隐的诺亚方舟，成为打开心灵的密匙。无论是荷坦丝、德梵夫人、斯塔尔夫人，还是其他放荡不羁的女人们，都以美的名义生存。在美的感召之下，她们的勇敢、背德、真率、欢愉、智性、执著，闪耀出自由的光芒，与之相对，世俗的道德、禁忌、规范、教条则显得那么孱弱和无足轻重。美的追寻之旅，使露辛达最终明白自己内心的需要。在即将离开巴黎的时候，在斯塔尔夫人的召唤下，在清醒地看到男权社会女性生存的现实后，更重要的是，在美的诱惑下，露辛达决定投身一种有助于观照内心生活、抵达心智自由、标识自我存在的新职业——写作。的确，没什么能比这更接近美了！

　　露辛达需要的不再是“公权化”的喋喋宏论，而是“一个人的房间”的喃喃私语——桀骜不驯而又才华横溢的女作家弗吉尼亚·伍尔夫对女性的忠告，在任何时代都不会过时。露辛达正是依从美、爱、智性、自由、欢愉和尊严的指引与召唤，寻找到了自己存在的方式。从这个意义上说，《自由、爱与欢愉：点亮巴黎的女人们》尽管只是一本空灵散漫的巴黎旅行记，一本忽繁忽简的女人传略记，一本独立不羁的思想漫游记，却因了露辛达强大的自我追问的诉求，美妙的追问过程，理念、智慧、情感的充盈而精彩绝伦，使我们对它的阅读本身，即是一次对生命、对人性、对自由的深刻探寻。这些像星星之火一样点亮巴黎的女人们，包括露辛达，未必都有着俗常意义上的功德圆满，但她们最值得骄傲的是，她们终于成为了她们想要成为的、为自己而活的大写的人，而没有更“顺理成章”地成为被限定的、被束缚的、被规训的“第二性”女人——对于那类女人，一个同样桀骜不驯和才华横溢的女作家露·安德烈亚斯-萨乐美曾经一语洞穿其悲剧的本质：“将呆板视为忠诚，将生活的恐惧视为爱，将病态视为美德，将心理压抑视为精神升华”。显然，穿透世俗观念和男权社会的层层迷雾，站在个体生命而非仅仅是女人的立场，寻找最为真实内在的自我，为仅有一次的生命而顽强地萌芽绽放，这才是“自由、爱与欢愉”的高贵与美丽之所在。