语文味与民族文化(3)

　　实现语文味的途径，程少堂老师做了大量的探索。例如他执教的课例就有《用另一种眼光读孙犁—从〈荷花淀看〉中国文化》、《千古文从世说梦—〈世说〉欣赏：以〈咏雪〉为例》、《把玩诗歌—〈你是我的同类〉》、《陌生化：艺术的“头脑”—以〈听陈雷士的琴筝〉为例谈诗歌鉴赏》、《用优美的汉语描绘优美的人性—〈诗经·子衿〉欣赏》等。例如，他在教《听陈雷士的琴筝》这篇课文时，讲到“万籁”的“籁”时，就要求学生注意书写，不要将它的“竹”字头漏写了。“这个字是‘空穴’的意思，有个词叫‘万籁俱寂’。‘籁’是‘孔洞’的意思。风从山的石洞里吹过时，产生声响。古人受这个启发，很多乐器都是按这种原理所造。如笛子，箫等很多民族乐器都是竹子上钻了些孔。”这种讲法，就是在与学生谈话的过程中，传授相关知识，非常自然，而且这种在状态下记住的知识往往效果极佳。他通过激情、启导、点拨、揣摩、咀嚼、体验、阐发、品味、鉴赏等多种教学方式对文体进行深入细致剖析，让学生在学习语言的过程中，同时受到文化的、审美的熏陶，从而形成了自己独具特色的教学风格。

　　三、语文味的文化内核——继承与创新

　　如果说语文味理论与实践方法主要是教师通过激发、品味、咀嚼、揣摩、鉴赏、来提升学生的语文素养、丰富学生的生存智慧和提升学生的人生境界。那么语文的内容则主要体现为一种文化的内核。

　　这种以文化为主的教学内容，我们可以从程少堂部分典型案例中清楚看到这一点：在《在“反英雄”时代呼唤英雄：<人民英雄永垂不朽—瞻仰首都人民英雄纪念碑>细读》中涉及中国玉文化；在《陌生化：艺术的头脑——以<听陈雷士的琴筝>为例谈诗歌鉴赏》中涉及到西湖文化；在《荷花淀》中涉及到“天人合一”的传统文化等等。可以肯定地说，程老师还有更多的课例，涉及到的文化内容也更为广阔。滋润无声，潜移默化，这些教学内容让学生体验到一种富有教学个性与文化气息，同时又生发思想之快乐与精神之解放的，令人陶醉的诗意美感与自由境界。语言是文化的载体。语文，是人类文化的重要组成部分。教材中蕴含着深厚而丰富的文化内容，也有着不同的形态。如伦理型文化层面，这种文化是以“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”为其内核。如《季氏将代颛臾》《得道多助，失道寡助》《邹忌讽齐王纳谏》《马说》《出师表》《曹刿论战》《过秦论》《阿房宫赋》《六国论》《伶官佚序》等。应用型文化层面：有经济、科技、军事、建筑。就建筑而言，《中国石拱桥》一文介绍了中国古代的桥梁建筑文化；《故宫博物馆》一文介绍了中国古代的宫庭建筑文化；《苏州园林》一文则从一个侧面介绍了中国古代的园林建筑文化，如此等等，难以尽举。心理型文化层面，就包括传统文化、隐士文化，如王维、孟浩然、张志和、陶渊明、苏轼等诗词中都表现出了一种宁静高雅、淡远空灵的境界，如不能从隐士文化的角度去理解，很难深入到作品的深层意蕴。艺术型文化层面，就包括音乐文化、雅文化、茶文化、酒文化、文人画、俗文化等，如程老师在《荷花淀》教学案例中就有一个片段。“有首民歌，开头是‘世上狮子爱麒麟’，麒麟是传说中的一种动物，美的动物，比喻小伙子追求漂亮姑娘；‘阿哥阿妹结同心’就是俩人很好啦，‘哪个先上黄泉路，望乡台上喊三声’，这表示海枯石烂永不变心嘛。我把它改一改，‘我们俩个下决心，马上登记去结婚。结婚以后不变心，哪个变心不是人。’意思一样，味道呢，味道差些，是不是？含蓄、慰藉、有味道，这是中华民族艺术的一个追求。含蓄也是适中和谐”。俗中有雅，俗而有味，点到为止，启人思索。

　　从以上所述可见，程少堂在教学中从选材到解读，从设计到教学充溢着文化的内核，难怪有人称程少堂的教学是文人语文，正是这种从文化内容到相关形式的有机统一，形成了程少堂教学的独特风格，这也是程少堂语文味的理论与实践的探讨，突破语感本体论的重要方面。

　　[作者通联：湖北大学文学院]