环境危机的语言学和哲学根基(2)

　　作为结论，由于英语一贯地把物质名词个体化或具体化（并因此把它们分裂），把空间或隐喻的集合体（包括真实的想象的名词）计量化，并把时间理解为三种时态的框架；它因此促进了这样一种世界观，在这种世界观中，存在被知觉为破碎的而不是整体相关或相对性地相关的。这样一种世界观使言语者预先倾向于对世界作出某种预期。在今天的西方社会中，它通过把技术呈现为自动化的和不可避免的行进而加剧了一种无助的感觉。作为一种被均匀刻画的、无限卷尺的时间意象，激发了一种对不可避免性的幻景（vision），造成一种对于技术进步的盲目信仰，以对抗我们无助的感觉，抑制我们预见环境压力和改变我们的习惯以减轻这种压力的能力。

　　三、物质名词的个体化及其对环境的压力

　　现代技术世界观没有充分考虑这样的观念：地球上的所有生命本质上都是一样的，那些对我们来说看起来重要的差异都是表面上的。生物学告知我们，高级的灵长类动物和昆虫、小鸟、红杉树、病毒等等，都是蛋白质和核酸共同作用的表现形式。所有的生命都是由细胞和细胞产品组成的，新的细胞只有在预先存在的细胞发生裂变的情况下才能形成。所有细胞在化学成分和新陈代谢活动方面存在着基本的相似性。②然而，这种洞见在公众层面上的传播，被那种一开始就以清楚的生物学分类术语思考有机生命的倾向抑制了。与此不同，这种抑制没有在美洲印第安人的部落中发生，如提纳族（theDene），欧及布威族（theOjibway），克里族（theCree）部落。对这些部落来说，人类与其他有机体的生命形式是一体的。他们都是自然的体现，为了确保他自身和他的部落不受伤害，他们都必须被尊重和敬畏。

　　在因纽特人（NetsilikInuits），欧及布威族人，克里族人，和西北海岸其他部落的世界观中存在的一个共识是：海豹，北美驯鹿，熊，鲑鱼，青鱼，都拥有强大的要求被尊敬的灵魂。人与动物处在一个彼此互惠的关系之中。这些动物如果被虔诚地对待，就是有益的；如果不被虔诚地对待，它们就会带来灾难。在狩猎中，这种因果关系被解释成拟人性的（personal）而不是生物学的或机械的。如果猎人对动物表现出适当的敬意，动物就会把“它们自己送给猎人去杀”。这种因果关系的概念，也被应用于非生命的存在。在纳瓦霍人（Navaho）的语言中，一个人不能让一个球去转，他或她只是把球预先存在的转的可能性释放出来。与这种因果关系的视野相一致，彻罗基族印第安人（CherokeeIndians），把亲属关系的术语扩展到整个自然界。一切事物——有生命的和无生命的——在宇宙中都有它的位置。新月被称作祖父——他提供庇护使人免于疾病和事故；太阳，一个女性，被设想为月亮的姐姐；河流被给予特别的崇敬——往河里扔垃圾被设想为会使他们发怒。在普罗布洛（Pueblo）族中，太阳是父亲和首要的养料提供者；地球则是母亲；小鸟、动物、昆虫在必要时都会提供帮助，水、土地和庄稼都被称呼为人类和家庭成员。③

　　这些把神人同形论归属于有生命和无生命世界的做法，被那些受一种科学世界观影响的人解释为迷信。然而，由于这种信仰，印第安人传统上怀着敬畏和关切对待有生命和无生命世界，通过这种方式，他们从不任意地损害自然环境，并且这种信仰系统是与海森堡的呼吁相兼容的。海森堡呼吁我们以一种整体的方式而不是以一种分裂的、把人类置于支配地位的方式感知宇宙。

　　给有机生命划分等级并把人类置于金字塔顶端的倾向，类似于把杯子从水中分离出来。人类站立在有机生命之外，假定他们可以对整个有机体世界施加权威。“自然能被支配”变成当代技术社会的指导原则。人类征服自然的现代观念正携带着这种习惯的全部暴力。在过去，只要宗教世界观还保持着关键的调控性力量，人类作为支配力量的观念就会被一个更广阔的伦理框架所抑制。然而，随着科学技术世界观的发展，宗教规约已经被扔到了一边，人类控制自然的意识形态已经对环境施加了肆意的影响。①在社会的水平上，个体化和区分实体的习惯表现在企业、国家和公众这三个范畴上。企业是独立的私人实体，他对他的股东而不是对公众负责。国家被设想为作为企业和公众之间的调节机构起作用。然而，在国家和企业之间存在着权力的区分和差别。国家通过三个步骤“调控”企业：首先是对受环境污染侵害的公众的诉求假装不知情；进而是承诺执行减排；很久之后是力图将安装预防污染设施的成本最小化。②三种不同的实体概念创造出一个有趣的场景：制造污染的企业拒绝减少倾倒他们的污染物，如果施以压力，他们就会以倒闭和减少工作需求相威胁。面对这种威胁，国家官方往往倾向于让步。相应的一个结果是，直接受害者遭受毒害，公众（他们是受害者的一部分）必须为他们自身的康复纳税，企业（污染方）实际上从毒害公众中获利。通过这种方式，对社会的分裂性感知导致这样一种情形：在这里，每个人都受到影响但没有任何人负责。对社会成员进行个体化和分类的倾向忽视了一种事实，即环境的恶化也会影响到股东和企业管理人员，因为他们同样也是公众的一部分。③

　　企业在广告的帮助下，持续地在一个商品和服务快速变化的语境中分解和重释人的需要。④在前工业时代的欧洲和世界的其他地方，社会化是高度结构化和稳定的。社会化进程规定了阐释个人需求的合理标准是什么，以及满足这些需求的方式是什么。人类的需要是被整体性而不是被个别性地知觉的。例如，社区生活（家庭和修道院的生活）应该是满足人类的所有需要，即生理需要、安全（秩序，可预期性，环境的可靠性）、爱、情感、归属感、自尊和自我实现的需要。⑤在一个技术社会，不断扩张的经济目标和各种各样的商品供应要求需要的分裂。因为，人类需要的每一部分被分解成日益增多的越来越小的组成元素，对一个人来说，去简化需要或者在没有夸大的商品消费的情况下去想象满足需要是困难的。蕾丝（Leiss）曾举例说明人们如何把自己的身体当做由不同部分组成的客体，而每一部分都有它自己的需要。头发、面部、眼睛、手和脚，都需要使用化妆品去获得正面的自我规定性。⑥这种确认自我的途径是对环境的破坏，因为这些化妆品都创造了一些无用之物（污染物）。与此同时，也不存在高商品消费就一定确保正面的个人身份的事情。①