环境危机的语言学和哲学根基

　　[摘要]本文认为在语言、哲学和我们如何对待自然环境之间存在着密切的关系。其论述的焦点是无意识的语言习惯与潜藏于这一语言习惯之下的关于现实和世界的预设。本文讨论了美洲印第安人的语言与英语的三点显著差别，即美洲印第安人的语言不给无形的和物质名词以形式；它们在空间的与隐喻的集合体（真实与想象的名词）之间进行区分；他们把时间看成是连续的或流动的。与此相反，英语给无形的和物质名词以形式，把同样的语言结构运用于真实的和想象的名词，并且具有一种分割的（三向度）时间概念。这样的结果是，英语语言习惯不利于以整体性和关切的态度对待自然环境。

　　[关键词]环境危机；语言习惯；世界观；生态语言学

　　[中图分类号]H0-05[文献标识码]A[文章编号]1674-6848（2014）01-0115-07

　　[作者简介]萨若吉·乔拉（SarojChawla），加拿大约克大学博士研究生，社会学系助理教授，主要从事社会学与比较哲学、环境问题与交叉伦理关系等方面的研究。

　　[译者简介]赵奎英（1969—），女，山东定陶人，文学博士，山东师范大学文学院教授、博士生导师，主要从事西方美学、语言诗学、生态美学文化等研究。（山东济南250358）

　　[基金项目]国家社科基金项目“生态语言学和生态文学、文化理论研究”（1213ZW007）、教育部人文社科项目“语言与生态”（09YJC751054）的相关译介成果。

　　一、引言

　　提纳民族（Denenation）注意到，尽管他们能够与像麦肯齐河（Mackenize）这样的北极圈河流和谐相处两万八千多年，但这些新来者（欧洲加拿大人和美国人）在不到100年的时间里已经使这些河流污染了。①在接下来这篇文章中，我提出在语言、哲学（或称世界观）与我们对待自然环境的态度之间存在着紧密的关系。当一个人讨论人类与自然环境之间的关系的时候，他可以区分出现实的两个向度：客观现实和认知现实。客观现实是指自然环境——空气，水，海洋，山，气候等等。认知现实是指人类的知觉和创造。认知的创造可以修改客观的现实，从搭建一个棚屋到竖起一个摩天大楼，从使用畜动力到建造核电站。认知现实与语言密切相关，因为对客观现实的改造是被语言促进的。语言具有激发意象和复杂观念的力量。观念起初是模糊的，慢慢地变得确定并变成结晶化的现实本身。例如，当飞翔的渴望被适当地表现出来并开始起作用之后，它可能采取萨满教僧的飞翔形式，甚至带来飞机的发明。语言因此被说成是人类大多数认知活动的源头。②

　　将美洲印地安人的语言与英语相对比，学者们已经指出美洲印第安人语言的三个突出特征：（1）美洲印地安人的语言在真实的与想象的名词之间进行区分；（2）他们不给无形的名词和物质名词以形式；（3）他们把时间看成连续的。相反，英语把同样的语言结构用于真实的和想象的名词，不断地试图给无形的名词和物质名词以形式，并且具有一种分割的（三向度）时间概念。③在这篇文章中，我认为英语语言的模型促进了离析的而不是整体性的知觉资源的倾向。科学家们已经意识到这种对现实进行分割的倾向。举例来说，海森堡（Heisenberg）呼吁科学中的观念的改变——他认为这种观念从德谟克利特的原子论观念开始，已经带我们走向迷途，——他敦促科学家们放弃物理理论中根本性的基本粒子理论。④一种对环境的整体感知要求我们对思想和言语中无意识地分割现实的习惯变得具有意识。这样一种感知的变化或许也促使一种我们语言习惯的变化。只要我们还把家中的水与河流或海洋中的工业废水区别想象，要避免水污染就会是困难的。

　　二、语言与世界观

　　种族语言学家或文化人类学家已经指出，我们的语言习惯，亦即我们安排和解释客观现实的方式，对我们所有的活动都会产生深刻影响。⑤一个共同体的语言习惯影响我们的知觉和经验，使我们预先偏向于选择某种特定的解释和行为方式。“现实世界”很大程度上无意识地建立在一种群体的语言习惯之上。语言习惯不仅仅包括一种语言，它还包括所有与这种言语类型相似的或由这种言语类型所暗示出来的价值。例如，时间的客观化及其意味与语言和文化之间的相互作用作为一个整体形成一种世界观，正表明了语言塑造性的影响。大规模的语法分类，诸如名词的用法、复数和时态等，都对我们对现实的知觉施加影响。例如，数量的分类（单数对复数）对一种广阔的既涉及人类世界也涉及自然的经验秩序进行解释，它表明了经验是怎样被综合和被分割的（如果它被分割了，什么样的经验被称作“一”和“多”）。

　　根据美国文献学者的研究，美国所有土著居民的语言，从北冰洋到好望角，就他们所考察到的来看，都具有一个鲜明的共同特征。①学者们注意到，在不同的言语形式的基底存在着一种基本统一和惊人的一致性：（1）对物质名词个体化和对无形事物具体化并进行测量的倾向比较弱；（2）在真实的和想象的名词之间进行区分；（3）动词时态的差异不发达，时间被视作连续的而不是三向度的现实。②就物质名词的个体化而言，就是在物质名词和个体名词之间进行区分。个体名词用确定的轮廓表示物体，如一棵树，一根棍子，一个男人或者一个女人。物质名词表示一种没有边界的同质的连续体，例如，水，牛奶和酒。在英语中，物质名词通过语言手段被个体化了，例如，一杯水，一扎酒，一杯咖啡或者一瓶啤酒。英语时常要求言语者以一种把指涉物分成无形式的和有形式的二项式来指涉物理事物。与此相反，美洲印第安人的语言显示物质名词的不确定性。它们既没有被以形体类型——如一条肥皂的方式个体化，也没有被以容器名称——如一杯牛奶的方式个体化。定冠词“the”的使用，再一次说明了把物体从物质名词中分裂出来的习惯。英语中的复数和基数词有两种使用方法：用于描述真实事物的复数和想象事物的复数。更确切地说，用于描述可感知的、空间化的集合体以及隐喻性的集合体。英语不仅测量树、车、男人、女人，而且测量快乐、满意、偏见等等。结果是，人们倾向于把经验客观化和对经验进行测量。例如，在家庭社会学中，男人和女人扮演着不同的角色，“虐待”在儿童虐待、配偶虐待、身体虐待、情感虐待之下被分类。族群关系的社会学拥有测量社会距离的刻度。尽管10个男人或者10棵树能被客观地感知，但对社会距离进行客观感知却是困难的，因为，把社会距离放在一个测量的刻度上通常会歪曲社会距离的经验。

　　客观性在对时间的经验中也是成问题的。在英语（和所有的欧洲语言）中，时间都被客观化了。然而，在经验的意义上，5天是没法被客观计数的。一个人只能经验一天，其他四天是通过记忆或想象在脑海中被唤起的。由于时间的客观性，技术世界观忽视了这样的事实，时间和循环的意识包含某种即时的和主观的东西，一种“变得越来越晚”的感觉。结果是，有关时间的种种概念失去了与那种“感觉早些或晚些”的主观经验的联系，被客观化为可计数的量，而且这些概念往往被看做由单位构成的长度，而这些单位又可以被划分为肉眼可见的英寸。在美洲印第安人的语言中，不同的术语被用于空间的或隐喻性的集合体。在英语中，“年”、“世纪”和“十年”都是名词，他们被复数化或计数化，好像他们是可见可触的客体。在这种方式中，对真实时间的主观经验已经丧失了，因为当我们使用这些词语时，那种“越来越早或越来越晚”的意识不能被暗示出来。在英语中，时间仅是一种阶段。这类的时间知觉类似于从一个星球到另一个星球的旅行：我们生活在一个技术的时代；我们很快将会进入一个后技术的时代；我们穿越了中世纪。正是这种时间的客观性导致把时间知觉为三种时态的系统。与之相反，美洲印第安人使用的语言将时间看做是由两种时态构成的系统，即较早的和较晚的。这种对时间的理解更接近于人们所经历的时间持续性的主观感受。这种时间概念或许更接近于那种把人类意识作为经验实体的观念。如果我们检验人类的意识，我们会发现没有过去、现在和将来，只有一个包含着复杂性的统一体——意识中的一切事物都是同时存在的。①