墨家为功利主义学派论(3)

　　《斯坦福哲学百科全书》认为：“墨学制定了中国第一个明晰的伦理和政治理论和世界最早的结果主义的最完善形式”，“墨家在培育且形成中国古典哲学许多中心的概念、假定和争议方面，扮演了一个关键角色”。墨学制定了复杂的语义学理论、认识论、功利主义伦理学、类比推理理论，而且在几何学、机械原理、光学和经济学等不同领域有贡献。墨学功利主义伦理学强调基于功利的、对所有人的公正，主张统一的伦理和政治上的秩序；坚决反对军事的进攻和对他人的伤害；致力于效用和节俭，反对浪费和奢侈；在传统的民间宗教中，墨家尊敬天义和对鬼服从；他们的道德规范关心效用，有客观标准，能够可靠、无私地进行裁判和行动，讲究有益的和正确的结果。墨家相信人们会自然地选择有效果的事情，德育将会促使人们遵照正确的伦理与政治基准。《斯坦福哲学百科全书》指出，墨子认为“所有人都在一个蓝天下”，强调利益的互惠、关系的和睦、和平的社会秩序和人类整体福利，劝阻军队进攻，而且尝试攻击不听劝阻的统治者。他们是和平主义者。《斯坦福哲学百科全书》还强调，墨子对儒家进行了批评。墨子认为，儒家提倡的礼，是当地的传统、习惯、风俗，但并不意味着正当（Right）。在丧葬上，铺张浪费，就是当时的儒家礼节，浪费了大量的资源，且延长了悲伤。“节葬”，会减少浪费、奢侈，扩大福利。《斯坦福哲学百科全书》论述到，墨家主张建立普遍行之有效的伦理标准，那就是单一的幸福和道德法。“利益”是道德的一般标准。人的行为应该寻求促进世界的利益，除去对世界的伤害。按照这样的利益标准“法”（fa，model，standard），对人们有益才做；不能对人们有益反而有害，就停止。“非攻”、“非乐”、“节葬”就是严格按照它们带来的利益好坏、效果大小来进行评价、选择的。墨家实现“兼爱”的范围非常宽广，生活的各个层面，都是推行“兼爱”的空间。通过“法”的制度，“兼爱”不是提倡牺牲个人利益的完全利他主义，而是主张互利互惠的人际关系。在理论上，“兼爱”包含的显然是完全平等的关心，通过“待人如己”，彼此交互作用，从国对国、家对家、人对人等方面，达到平等的“双赢”，形成墨子心目中的社会“治”（秩序，zhi，order），而不是“乱”（luan，disorder）。
　　有的学者认为墨家虽然是功利主义，但是与西方功利主义不同，是新的、规则的、统合的、复杂的、有自己特色的功利主义；有的学者不赞成墨家是功利主义。我们对此的相关论述与驳斥，在今后会进一步表达。