墨家为功利主义学派论

摘要：墨家属于功利主义学派。在中国乃至世界上，墨家首先论述了功利的内涵，阐明了功利是善恶的标准，讨论了功利的具体应用。他们强调“利”（利益）和“用”（效用），主张公利和互利，是典型的功利主义学派。
　　关键词：墨家；功利主义；效用；互利
　　中图分类号：B224 文献标识码：A 文章编号：1003-854X（2013）04-0069-04
　　墨家提出了世界历史上最早、最典型的功利主义。中国学者以胡适、冯友兰为代表，强调墨家是功利主义。胡适说：“作为一个思想体系，墨家与功利主义和实用主义又有很多共同之处。”冯友兰指出墨子思想的实质是功利主义，例如节用、节葬，就是从人们的利益出发去认识和进行算计的，浪费的做法可以暂时获得满足，但是不能在长期获得利益，利少而害多。“墨家所以底主张的理论底根据，都是功利主义底。”西方的葛瑞汉（A.C.Graham）、保斯（Judith A.Boss）、罗慈（HeinerRoetz）也确认墨学是功利主义。著名汉学思想家葛瑞汉指出：“墨家自身是道德主义者，他们用功利原则来判断所有问题，他们从诡辩论者获得的是建构一种逻辑十分复杂的功利主义（utilitarianism）的工具。”保斯在《伦理视野》一书里的第六部分，收集了功利主义的资料，选择了梅贻宝（Y.P.Mei）的《墨子政治及伦理著作选》（1929年）。墨子的“兼爱”被分三方面收入。保斯认为墨子的思想体现了典型的功利主义，是历史上最早、最完善的功利主义论述，墨子强调幸福就是快乐而不是痛苦。能够促进人们的利益、消除伤害就是善，反之，造成痛苦就是恶。“兼爱”是道德上的实际运用。罗慈在《轴心时代的孔子伦理学》中，把墨子学派作为一节专门论述，指出“儒家学派与墨家学派争论的焦点在于家庭和功利主旨的作用问题……墨翟主张绝对互惠的伦理学”。墨家属于功利主义学派，虽然在前辈学者那里已经有论述，但是有点分散，后来人也有分歧，为了明确墨家的功利主义本质，我们在此严格按照西方功利主义的思想体系进行比较详细的说明。
　　一、功利的界定
　　（一）“利”在于“用”
　　墨子的功利主义主张利益。在社会整体层面讲究公利（天下之利），在人际关系上实施互利。墨子强调“利”（利益）和“用”（效用）的思想，对利益的道德属性进行了比较详细的论述。
　　第一，道德的善恶判断在于它是否带来利益，是否具有“仁之实”，因为“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害”（《墨子·兼爱下》，以下墨子原著仅标记篇名）。墨家认为有用、有利才体现了善，或者说善就是有用、有利；恶则表现为不利、灾祸。一切行为的价值评价，就看它的利益效果。国家的法律作用在于是否利民，“废以为刑政，观其中国家百姓人民之利”（《非命上》）。孝的实质在于有利于亲人，“孝，利亲也”（《经上》）。效用是确定人的选择的根本依据，“用而不可，虽我亦将非之。且焉有善而不可用者”（《兼爱下》）？
　　第二，根据利益贡献情况决定分配是可靠的原则。“以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。”（《尚贤上》）
　　第三，利益是人们喜欢的，损害是人们所厌恶的。这根源于人们的需要。脱离实际利益的道德是不存在的。“义，利也。”“利，所得而喜也。”“害，所得而恶也。”（《经上》”
　　第四，利害的权衡、利弊的多少，需要掌握比较、取舍的方法。“欲正，权利；恶正，权害。”（《经下》）“利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取利也。……利之中取大，非不得已也。害之中取小，不得已也。所未有而取焉，是利之中取大也。于所既有而弃焉，是害之中取小也。”（《大取》）
　　墨子对道德的确定是从利益上来说明的，反对脱离利益的、空洞的道德。而利益之善，最明显体现为效用。边沁是这样定义“功利”（utility）的：“就功利而言。它指的是这样一种性质，靠它能在任何问题上给利益相关的当事人带来利益、好处、快乐、善或幸福，……或……阻止损害、痛苦、邪恶或不幸福的发生。”胡适说墨子的“应用主义又可叫做‘实利主义’”。张岱年认为：“墨子的价值观可以称为功用价值论。”