翁贝托·艾柯的“消极主义”体育观(3)

　　在杂文集《第二部小日记》中，艾柯于1990年写就的《怎样不谈论足球》一文似乎又一次印证了他的消极主义体育观。不过这一次他首先旗帜鲜明地提出“我心血来潮的时候也会专注于足球实况转播而且兴致很高，因为我认知到并且欣赏这种高贵运动的所有优点。”[40]文字中的戏谑成分依然浓厚。不过他话锋一转，马上提出“我恨的只是足球迷。”[41]为此，他甚至不惜提出了排外主义、沙文主义和种族主义来渲染自己对足球迷的抱怨。

　　艾柯随后提出了他憎恨足球迷的原因，“因为他有一个很奇怪的缺点：他会惊异于为什么你不是个球迷，而且他会持续不断地跟你交流，仿佛你就是一个球迷一般。”[42]接下来艾柯习惯性地用一系列夸张的类比手法喻指了足球迷与非足球迷之间基本上是处于非对等话语的情境中。对牛弹琴是足球迷与非足球迷之间交流的基本形态，他们无法分享相近的意义和符码，因此对话中充斥着不足解码和过度解码。这与艾柯在20世纪70年代提出的“异常解码”（aberrant decoding）[43]有异曲同工之妙。例如，艾柯举例道：“那么维亚利怎么样啊？”“我一定是错过了。”“可是你今晚不错再过错了，是不是？”“不，我必须要读一读《形而上学》中的Z书，你知道吗？就是斯塔吉里特。”“好的，你看了就会知道我说的对不对。我预测范巴斯滕会成为新马拉多纳。你怎么看？当然我还会关注阿尔戴斯。”[44]他的这个例子当然有些夸张，但这是为了证明他随后提出的观点“即使我有三只眼睛，并且在颈背上突然长出一对带绿色鳞片的天线，他也不会明白我说的是什么。这种人对世界万物大抵都熟视无睹，眼睛里只有那个黑白两色的东西。”[45]艾柯在言语之中充满了对足球迷话语体系的嘲讽，这在一定程度上呼应了20多年前《体育闲谈》中的观点。

　　不过，从艾柯的话语中，我们还是可以清晰地读出他对足球事件的关注。“对我来说，如果利物浦球迷到这儿来看球还是不错的，因为这样我可以用娱乐的心态来阅读报纸。”[46]显然，1985年发生的“海瑟尔惨案”由混入利物浦队球迷内少数足球流氓造成数十名尤文图斯队球迷丧生，这让所有意大利人都难以忘怀。在这篇文章成文前的1989年又发生了利物浦队与诺丁汉森林队在英格兰足总杯赛的“希尔斯堡惨案”，因此在那一时期，忠诚的利物浦队球迷由于少数足球流氓的存在，几乎成为邪恶的符码。“至少有一些鲜血应该洒在这个马戏团里。”在这里，我们恰好读出的是艾柯对于足球和其衍生的社会事务的关注。因此，“如何不谈论足球”似乎可以理解为“如何以适当的方式谈论足球”。1982年，意大利队第三次获得世界杯冠军以后，职业足球在意大利真正开始兴盛，全世界多数伟大的球员开始在意大利顶级足球联赛中淘金。足球在上世纪80和90年代几乎成为了意大利社会中不可或缺的话题，这是令身为知识分子的艾柯感到沮丧的。因此，他用这种批判的方式表达了自己的观点，但同时也有力地证明了，在这样一个为足球疯狂的国度里，真正充耳不闻足球的人是几乎不存在的。

　　5嘉年华化让体育迷失

　　在2007年出版的艾柯杂文集《虾的步骤：热战争与媒介民粹主义》中，辑录了他在2001年1月意大利《共和报》上论述的《从游戏到嘉年华》，其中谈到他对体育的态度。[47]“体育已经被嘉年华化……它不再是它本身所意味的插曲（一周一场足球赛和几年才一次的奥运会）而是成为一种无所不在的存在。它不再是一个以自身为终结的活动，而成为了一种商业企业。”[48]显然，职业足球乃至于奥运会的过度商业化是艾柯对今日体育的重新认知，这种过度商业化让体育正在迷失自己的本质。体育迷们需要在更短的时间里不断获得刺激和嘉年华的机会才能得到满足。

　　艾柯在揶揄体育的过度商业化的同时，也谈到了兴奋剂的问题。他指出，“现在的比赛已经转化为一项极度困难的任务，需要服用提高表现能力的药物。”[49]这与意大利足坛、自行车坛和20世纪末国际体坛上频繁爆出的兴奋剂丑闻不谋而合。为了抑制兴奋剂给体育带来的负面效应，不少体育组织从21世纪前后开始从之前的尿检过度到血检。即便如此，仍然有不少项目的运动员置若罔闻，对服用违禁药物趋之若鹜，用以不断满足受众嘉年华的需求。这从另一个角度证明了当代职业体育存在的弊端。

　　这段文字最重要的是结尾部分。在这里，他关照到了几十年前对于体育的观点。“在盛大的嘉年华会之前、进行中和之后，是那些观众而不是运动员们在没日没夜的游戏。”[50]这与《体育闲谈》中有关体育观赏者的观点似乎是矛盾的。但细细一想不无道理。那些置身庞大的体育嘉年华会的观众有时看上去比运动员本人更尽兴，他们在这场游戏中让自己在身心方面都得到了释放，颇有喧宾夺主之嫌。其实，艾柯通过这样的反讽揭示出了当代职业体育的本质，那就是已经由过去纯粹的赛场赛事逐渐转变为赛场和媒介赛事并存，媒介赛事成为主导的事实。当然，嘉年华式的当代体育模式颠覆了传统体育模式，受众可以得到各种各样的刺激和快感享受，以至于纯竞技的内容在这里已经不再成为主导。

　　6艾柯的体育思想对体育科学研究的影响

　　艾柯在当代欧洲崇高的学术地位使他的体育观对于很多学者都产生了重大影响。芬兰学者莱蒂宁和蒂霍宁的《体育中男性体验的叙述》在很大程度上受到了艾柯《体育闲谈》的影响，这一点在论文的注释中有明确的提示。[51]英国学者朱利安诺蒂在论述足球与嘉年华政治中引用了艾柯提出的“大众嘉年华”的概念，这篇论文在足球社会学中占据相当重要的地位。[52]斯洛维卡夫斯基在论述文化表现与体育吉祥物的时候，用到了艾柯的作品被翻译成英文之后的论文集《超真实之旅》当中的“超真实”的概念，[53]其实这个概念不仅后来被波德里亚大量转述，还成为了人文社会学者论及后现代的一个核心概念。以色列学者本-波拉特在谈到以色列球迷对英国足球的情节时直接引用了艾柯在《怎样不谈论足球》中的篇首语。[54]澳大利亚文化学者大卫·洛弗在谈到流行新闻的组成部分时，也特意将艾柯的“体育闲谈”列为其中之一。[55]以色列学者卡梅利等在探讨足球新闻时，也将艾柯在《体育闲谈》中有关体育本质的讨论作为重要的切入口，这“一整套规则”成为了作者理论的核心。[56]丹麦学者汉斯·邦德在谈到体操运动文化的符号意义时，也借用了艾柯早期在《缺席结构》中的符号学思想。[57]英国学者特里弗纳斯在出版的小册子《翁贝托·艾柯与足球》中，集中论述了艾柯的足球思想与符号学的关系。[58]但他的观点后来也遭到了美国学者埃弗隆的批判。他借用贡布里希对运动之美的描述否定了特里弗纳斯认为“足球在介入文化本体的时候，对作家和思想家而言的智慧途径来说既是隐喻又是主题”的观点。[59]英国学者桑德沃斯则运用了艾柯的“超真实”观点来分析欧洲职业足球俱乐部球迷对于赛事场赛和媒介赛事的不同需求。[60]英国学者阿姆斯特朗等在论述足球俱乐部的队歌时也运用了艾柯的这一理论。[61]

　　此外，艾柯的一般符号学理论也被运用到体育科学研究中。例如，沃特雷在探讨用符号学方法研究运动主义时就借用了艾柯在《诠释与过度诠释》中的符号学理论。[62]魏伟在对体育符号的综述中也不可避免地借用了艾柯的符号学观点。[63]事实证明，虽然艾柯在对体育的论述上远不如布尔迪厄和波德里亚那么全面透彻，但这些观点对于体育科学研究来说依然是相当重要的。

　　7结语

　　翁贝托·艾柯是当代西方少有的以抨击体育，尤其是世界第一大运动足球为乐趣的思想家之一。在他的笔下，体育总是与无聊、浪费、虚荣等词汇联系在一起。但如果只看到了事件的表象，很容易被他的隐喻和仿讽体所蒙蔽。他其实一直在关注与体育相关的人物、事件和在社会中的影响力。不仅如此，他还批判过冠军和锦标主义，并支持全民健身的观点，还指出社会应当在全民健身活动中起到重要的推动作用。因此，如果我们说艾柯持消极主义体育观，那么这个消极主义有必要被加上引号。在运用仿讽体和反讽的修辞手法上，艾柯可能鲜有对手。当他号召大家不再谈论足球的时候，他却端坐在家中，安静地欣赏星期天下午意大利足球甲级联赛博洛尼亚俱乐部的比赛。因为在他看来，符号学就是研究可用以说谎的每物。因此，这样的“消极主义”体育观就不难理解了。