关于“上帝”的现代性转喻(3)

　　穆旦其人其诗都具有着浓厚的基督教的隐忍品质，当众生皆乐时他皱紧了眉头，当众生皆苦时他只是沉默不语。苦难过后也不像同时代人那样揭露伤痕、宣泄苦痛，再拿出一支诗笔时，人们惊讶地发现他还是从前的穆旦，只是苦难让他多了几分冷静的智慧。什么才是他的“痛苦的智慧”的泉源？看似是理智，实则穆旦的隐忍和忧虑都是来自于大爱，对现世和生命爱得太迫切，因此才为之彷徨、忧虑。在基督教精神中，“忧心是爱感意向的阀限，使生命感觉保持感恩承负、忍耐的意向。在某种意义上，爱感首先即是忧心。不仅如此，在价值的颠倒的时代，爱感还是受苦、蒙辱，不得不承负恶的摧残，不得不忍不可跨越的界限的不幸，不得不担负历史残酷的裂痕。”⑨
　　穆旦的诗是忧世之作，隐忍之作，在忧世中承载着现世的裂痕，徘徊于围困与救赎之间；在隐忍中扩大人生的疆域，增加生命的厚度，在某种程度上，他向人们证明，坚守绝望也是一种执着。
　　注释：
　　①托·斯·艾略特，艾略特文学论文集，李赋宁译，百花洲文艺出版社，1994：242.
　　②王本朝.基督教为何能够进入中国现代文学，社会科学研究，2007，5.
　　③齐宏伟.文学苦难精神资源.江西人民出版社，2008：268.
　　④圣经·创世纪.第三章第3页.
　　⑤刘建军.基督教文化与西方文学传统.北京大学出版社，2005：264.
　　⑥张灏.超越意识和幽暗意识——儒家内圣外王思想之再认和反省，幽暗意识与民主传统，北京：新星出版社，2006：59.
　　⑦刘小枫.走向十字架上的真.上海三联书店，1995：35.
　　⑧王佐良.一个中国新诗人.文学杂志，1947（2）.
　　⑨刘小枫.走向十字架上的真.上海三联书店，1995：45.
　　参考文献：
　　[1]刘建军.基督教文化与西方文学传统[M].北京大学出版社，2005.
　　[2]刘小枫.拯救与逍遥.上海三联书店[M]，2001.
　　[3]齐宏伟.文学苦难精神资源[M].江西人民出版社，2008.
　　[4]王本朝.基督教为何能够进入中国现代文学[J].社会科学研究，2007，5.
　　[5]刘保亮.论穆旦诗歌的荒原意识和宗教情绪[J].洛阳大学学报，2004（3）.
　　[6]陈才斌.略论穆旦诗歌中的中西宗教因素[J].文化研究，2009，2月下旬刊.
　　[7]荆亚平.神性写作：意义及困境.文艺研究[J]，2005（10）.