孟子“深造自得”解析(2)
时间:2014-01-07 11:33
来源:发表吧
作者:燕良轼
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四、“深造自得”是自我反省的学习
“深造自得”是自我反省式学习。孔子就提出了在学习与道德修养中要“自省”、“自讼”。孔子之所以获得那样多的人生感悟、人生哲理，在其好学、乐学的同时，也在于他善于“自省”，通过自省获得了许多“自得”的知识、智慧和道德。他最有名的一句话就是“见贤思齐，见不贤而内自省也。”[5]（《论语·里仁》）他的高足曾参（字子舆，前505～前432）更是具体实现了孔子的自省理念，提倡“吾日三省吾身”。唐代的韩愈（字退之，号昌黎，768～824）也继承了这种自省自讼的思想；“早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者”；“早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。”（《原毁》）由此可见，学习中善于自我反省是“深造”的重要表现，只有在不断的自我反省中才能获得许多“自得”的知识。
戴震将孔孟这种自我反省称作“反求诸己”。深造自得是一种“反求诸己”的学习，就是一种内省、反省式的学习。孟子说：“爱人不亲，反其仁；智仁不智，反其智；礼人不答，反其静。行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。”（《孟子·离娄上》）其意是说，如果自己爱别人，别人却不亲近自己，那自己就应当反躬自问：“我对别人的仁爱还有哪些地方做得不够？”如果自己管理别人，别人却不服从自己，那自己也应当反躬自问：“我的智谋还有哪些缺欠？”当自己对别人很有礼貌，别人却不予理睬，那自己也应当反躬自问：“我的恭敬还有哪些做得不够？”孟子就是在学习与品德修养中不断进行这种自我反思、自我反省而走上至圣之路的。与孟子同时代的思想家荀子虽然就主要倾向来说是“外铄”学习论的提倡者，但是他并不否定内省在学习和品德形成中的重要作用。“见善，修然必以自存（察）也，见不善，愀然必以自省也。”（《荀子·修身》）
五、“深造自得”是虚心涵泳的学习
“深造自得”是虚心涵泳的学习。什么是虚心？早在先秦时期，荀子就对“虚心”有过精辟的论述。在荀子（名况，字卿，约前313～前238）看来，所谓“虚”心就是“不以所藏害所将受”[6]。“所藏”，即是人们头脑中已有的知识，“将受”，是人们将要接受的新知识。那所谓“虚心”就是学习者不应该让头脑中已有的知识干扰和阻碍即将学习的新知识。也就是说，在学习和生活中不能以已经形成的定见（“成见”、“私主”）来阻碍新知识、新观点、新行为的获得。朱熹对此有非常深刻的体会与践行。他说：“先儒旧说，莫问他是何人所说，所尊所亲，所憎所恶，一切莫问，而惟本文本意是求，则圣贤之指得矣。若于此处先有私主，便为所蔽，而不得其正。此夏虫井蛙，所以卒见笑于大方之家也。”（《晦庵文集》卷四十八）
什么是涵泳？朱熹回答得很明确：“所谓涵泳者，只是仔细读书之异名也。”他还说：“读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。”（《朱子语类》卷一百一十六）为什么要特别强调虚心涵泳？因为在朱熹看来，许多聪明人难读书，因为聪明，所以常常自以为是，在没有搞清文本原意的情况下，就自立己意，穿凿杜撰以求惊世骇俗。所以他反复讲，“读书别无他法，只是除却自家私意，而逐字逐句，只依圣贤所说，白直晓会。不敢妄乱添一句闲言杂语，则久久自然有得。”（《朱子语类》卷十一）在他看来，正是因为大部分人读书时候先有私意成见，对书里意思的理解很容易就走样了。这也就是为什么很多人看似读书不少，但始终气质变化不大、见识不高的原因，因为读来读去，还是一个成见在作祟。他认为，真正“深造自得”的学习，应当虚怀若谷、静心思虑、仔细研磨、反复体会，从而“濯去旧见，以来新意”（《学贵类编》）。在他看来，虚心，才能“濯去旧见”，涵泳，才能获得新意。“若不濯去旧见，何处得来新意”，只有把虚心与涵泳结合起来，“方能辨其曲直”（同上），使学习得到成功。怎样虚心涵泳呢？按照朱熹的意见，主要有五项[7]：即“不要先立说”（《朱子语类》卷十一）、“不得有自足心”（《文集·答胡季随》）、不能穿凿附会（《学贵类编》）、“不可先责效”（《朱子语类》卷十），即不要主观确定要达到的效果，不应“心粗性急”，而“须要细看”（《朱子语类》卷十一）。
六、“深造自得”是自我体验的学习
“深造自得”是自我体验的学习，就是“切己体察”的学习。“自得”之学必须经历观察、体验的过程。如他所说：“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。”（《孟子·万章上》）意即解说诗的人，不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词句而误解诗人的本意。要通过自己读作品的感受去推测诗人的本意，这样才能真正读懂诗。
“深造自得”本身就是孟子自我体验的结果，孟子就是以自己切身体会说出这番话的。我们相信，孟子之所以能够成为儒家学说的领军人物，获得名声仅次于孔子的亚圣地位，一定从“深造自得”的学习策略中得益不少。孟子不仅在自己的躬身实践中运用“深造自得”的学习策略，将自己塑造成胸中充满“浩然之气”的伟丈夫，而且还将自己的体会写在著作中，供后学者学习、借鉴和发扬光大。朱熹认为：“入道之门，是将自个己身入那道理中去，渐渐相亲，久之，与己为一。”（《学规类编》）他认为，“读书穷理，当体之于身，”只有这样，才能真正明白道理；反之，如果学习停滞于“纸上求义理”、“文字上做功夫”，“不于身上著切体认，则又无所益。”（《朱子语类》卷九）怎样切记体察呢？根据朱熹的意见，主要有三点：即要“自求自得”，“自用力去做”（《朱子语类》卷八）；要“切己体验，不可只作文字看”（《学规类编》）；要自信不疑，“看人文字，不可随声迁就。”（《朱子语录》卷十一）
七、“深造自得”是自然真乐的学习
孔子就非常重视“乐学”。他的“知之者不如好之者，好知者不如乐知者”（《论语·雍也》），主张“学而不厌”，认为“学而时习之”是非常快乐的事，体验到：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”（《论语·述而》）“得天下英才而教育之”是孟子的“三乐”之一（《孟子·尽心上》）。孔孟的乐学之道为后世的学者所继承和发扬。明代中叶著名思想家、教育家陈献章（字公甫，号石斋，1428～1500）认为，自得之学是对见闻知识的超越，“读书不为章句缚”，是情与理的高度融合。具体体现在：首先，自得一定是在快乐的心境中实现的。在痛苦、烦恼中是不会获得自得之学的。“其自得之乐，亦无涯也。”自得本身就是一种自然之乐，“自然之乐，乃真乐也”（《与湛民泽·九》）。自得是一种超越，自得者“鸢飞鱼跃，其机在我”（《赠彭惠安别言》）。明代思想家湛若水（字元明，号甘泉，1466～1560）认为，只有在快乐的情感中才能获得自得之学。他说：“学不至于乐则不安，终非己有，故作乐以安之，如田之入为己有也。此自得之学也。”（《圣学格物通》卷二十七《进德业二》）他甚至提出：“读书遇厌倦时，便不长进，不妨登山玩水，以适其性。”他非常赞赏《学记》中“游焉”、“息焉”的思想，认为“使人乐学鼓舞而不倦，亦是一助精神。”此外，他还指出这种乐学鼓舞而不倦的精神可以防止心理定势“防夺”，克服心理束缚“处处皆梏亡矣”（《甘泉文集》卷六《大科书堂训》），“教者，所以觉人之良知，而归于中正者也”（《圣学格物通》卷四十八《立教与化下》）。
八、“深造自得”是日新日进的学习
学习“日新日进”的思想，可以追溯到《礼记》。在《礼记·大学》中有“苟日新，日日新，又日新”这一千古不朽的名句。显然，古代先哲已经认识到“深造自得”的学问不是一蹴而就的，而是在不断进取、天天进步的过程中才能实现的。我们过去对于“循序渐进”的理解仅限于按照知识的逻辑体系和个体的智能水平，有系统、有次序、有步骤地进行。如二程就认为，学习不能操之过急，“学欲速则不得，然亦不可怠”（《二程语录卷十一》）。朱熹说：“读书之法，循序而有常”，《学规类编》有云：读书必须“字求其训，句索其旨。未得乎前，则不敢求其后，未通乎此，不敢志乎彼，如此循序而渐进焉，则意定理明，而无疏易凌躐之患矣。”（《朱子大全·读书之要》）事实上，我们在理解这些观点时重心偏向了“循序”，而忽视了“渐进”。从二程、朱熹等一系列的言论综合来看，他们所说的“进”，不仅仅只是按顺序向前推进，而是每天都有新收获，每天都有新体验。二程说：“君子之学必日新，日新者日进也。不日新者必日退，未有不进而不退者。”（《二程遗书》卷二十五）这里强调的是学习者天天都有新收获、天天都有新观点、天天都有新体验，这是一种创造性的学习。朱熹集注云：“深造之者，进而不已之意。”这句话一语中的，深造就是不停地进步、不停地进取，不断创新。自得之学不是通过简单的表面观察就可以获得的，而是通过深思熟虑才能获得。所以他说：“为学之道必本于思，思则得之，不思则不得也。”（《二程遗书卷二十五》）“不深思则不能造于道”（《宋元学案》卷十五，《伊川学案》）。再有“不深思而得者，其得易失”（《二程遗书》卷二十五）。没有经过深思的记问之学不能“体味”书之真谛。正如二程所认为，一个学习者如果真正做到“日新者日进”、“进而不已”，还怕不会成就一番事业吗？
九、“深造自得”是居敬持志的学习
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