论《八犬传》对《三国演义》的借鉴和模仿(3)

　　5.《三国演义》第二十七回VS《八犬传》第一百四十七回
　　《三国演义》第二十七回——前至一关，名东岭关。把关将姓孔，名秀，引五百军兵在岭上把守……秀曰：“河北袁绍，正是丞相对头。将军此去，必有丞相文凭？”公曰：“因行期慌迫，不曾讨得。”……关公约退车仗，纵马提刀，竟不打话，直取孔秀。秀挺枪来迎。两马相交，只一合，钢刀起处，孔秀尸横马下……关公即请二夫人车仗出关，望洛阳进发。早有军士报知洛阳太守韩福。韩福急聚众将商议。牙将孟坦曰：“既无丞相文凭，即系私行；若不阻挡，必有罪责。”……孟坦出马，轮双刀来取关公。关公曰退车仗，拍马来迎。孟坦战不三合，拨回马便走。关公赶来。孟坦只指引诱关公，不想关公马快，早已赶上，只一刀，砍为两段。关公勒马回来，韩福闪在门首，尽力放了一箭，正射中关公左臂。公用口拔出箭，血流不止，飞马径奔韩福，冲散众军，韩福急走不迭，关公手起刀落，带头连肩，斩于马下；杀散众军，保护车仗。关公割帛束住箭伤，于路恐人暗算，不敢久住，连夜投汜水关来……卞喜请关公于法堂筵席。关公曰：“卞君请关某，是好意，还是歹意？”卞喜未及回言，关公早望见壁衣中有刀斧手，乃大喝卞喜曰：“吾以汝为好人，安敢如此！”……关公用刀隔开锤，赶将入去，一刀劈卞喜为两段……荥阳太守王植，却与韩福是两亲家；闻得关公杀了韩福，商议欲害关公，乃使人守住关口……班看毕，叹曰：“险些误杀忠良！”遂密告曰：“王植心怀不仁，欲害将军，暗令人四面围住馆驿，约于三更放火。今某当先去开了城门，将军急收拾出城。”……关公行不到数里，背后火把照耀，人马赶来。当先王植大叫：“关某休走！”关公勒马，大骂：“匹夫！我与你无仇，如何令人放火烧我？”王植拍马挺枪，径奔关公，被关公拦腰一刀，砍为两段……到黄河渡口，秦琪引军出问：“来者何人？”关公曰：“汉寿亭侯关某也。”……琪曰：“丞相公文何在？”公曰：“吾不受丞相节制，有甚公文！”……秦琪大怒，纵马提刀，直取关公。二马相交，只一合，关公刀起，秦琪头落。
　　《八犬传》第一百四十七回——亲兵卫早已想好在东海道除大津之外，还设了许多新关，由城主把守，所以他想从辛崎、阪本，取道志津岳从岐■回安房……闲话休提，犬江亲兵卫快马加鞭，来至那关隘附近时，已经黎明，天气晴朗，飞离林间的乌鸦声远近可闻……此地的守关头领名叫老松湖大夫惟一，头带黑漆礼帽，身批素袍，横挎腰刀，手持折扇，来至关前与亲兵卫见面，询问来意……惟一对他的话听了半截儿，便勃然大怒，用令旗敲着马鞍说：“不要听他那一派胡言，还不赶快将他拿下。”他这一声令下，二三十个勇猛的士兵，挥舞起枪叉冲上前去想把犬江拉下马来。亲兵卫急忙弯弓搭箭，不择敌人瞄准便射，箭虽然没有箭头，但他的箭术高明，弦声响处，很快被射倒了七八个。众多敌兵被他的箭射退，不敢上前，亲兵卫便打马冲进敌群之中，夺得敌人的一只叉，四下乱打，所向无敌，不但士兵，连惟一都吓得拍马逃跑。这时只见迎面来了一队人马，不是别人，乃阪本关的头领、根古下厚四郎鸽宗，率领一百多士兵飞马前来支援惟一。惟一增添了力量，调转马头前去搏斗，想合力将亲兵卫拿住，但是亲兵卫蛮不在乎，在马上纵横奔驰，使敌人左右披靡，被打得半死不活之际，忽地从阪本关那边，高高燃起烈火，黑烟被湖风吹到这边来。鸽宗看见忙说：“原来有奸细在放火，士兵们分一半儿赶快回去救火！”他这样一喊，两队人马惊慌失措乱作一团，不知有多少敌人，不敢回阪本竟往大津逃去。鸽宗和惟一也跟着一路溃逃。兵败如山倒，亲兵卫正追赶着逃兵，大津关的头领大杖意鬼入道稔物，也带领一队人马一百多人，为与惟一、鸽宗协力御敌策马前来。败兵之势不可阻挡，三队人马都乱作一团，纷纷奔大津逃走，亲兵卫不给敌人留下半点喘息的机会，横扫败兵紧紧追赶，就势把大津关也攻破了。
　　以上两个章节从内容上看相似度虽然不大，但是《八犬传》第一百四十七回“亲兵卫湖上破三关”的剧情安排很明显是模仿了《三国演义》第二十七回“汉寿侯无关斩六将”的典故，都是为了说明小说中的主人公回归旧主身边时遇到的一些艰难险阻，同时展现了他们高超的武艺和胆略。但是，犬江亲兵卫所破三关呈现品字形排布，因此实际上犬江亲兵卫只是冲过了两关而已，而且这三关的距离很近，这和《三国演义》中关羽“千里走单骑，过五关斩六将”的长途跋涉不可同日而语。
　　三、结论
　　通过对《八犬传》八犬士之一的犬江亲兵卫的故事内容加以梳理，并对照《三国演义》中关羽的类似情节，可以明确地说，《八犬传》作品对《三国演义》的借鉴和模仿是毋庸置疑的。虽然作者曲亭马琴对故事或相关情节做了一定的改动，并增加了一些不同的素材到作品之中，但是读者还是很容易就能感受到《八犬传》中隐含的以关羽为原型的翻案故事。其中《八犬传》第一百四十回、一百四十四回、一百四十六回、一百四十七回、一百四十八回是对关羽“身在曹营心在汉”、“关云长挂印封金”、“过五关斩六将”等著名情节的模仿。之所以曲亭马琴在《八犬传》中大量引用了关羽的故事，除了故事情节展开的需要之外，和关羽在中国“武圣”的地位也有着一定的关系。因为日本的国民性格中本身就有着很强的尚武情节，对于深受中国文化熏陶影响的日本来说，忠义的“武圣”关羽的形象无疑也符合日本读者内心的尚武情节。应该说，在日本家喻户晓的古典名著《八犬传》中，存在大量以《三国演义》关羽的典故为原型而创作出来的故事，这也从侧面说明了《三国演义》小说对古代日本文学和日本作家的影响非常深远。
　　参考文献：
　　[1]罗贯中.三国演义[M].长沙：岳麓书社，1987.
　　[2]曲亭马琴.南总里见八犬传[M].李树果译.天津：南开大学出版社，1992.
　　[3]韩小龙.《八犬传》的稗史体例与其稗史七原则[J].历史教学问题，2002（2）.