唐宋咏列国、三国诗的文化特质(2)

　　咏史诗是典型的士大夫文学，其产生、发展、成熟均在文人手中完成，主要恪守雅正文学之审美规范。唐宋咏列国、三国诗体现的价值观、人才观、君臣观、历史观等均以儒家思想为内核。
　　褒善贬恶的道德观。中国社会是一个伦理化的社会，历来重视伦理道德，咏史诗亦不例外。唐宋时期以列国、三国为题材的咏史诗，突出体现了褒善贬恶的道德价值观，诗人们对于忠、孝、仁、义、信、节等品格予以称颂赞美，而对暴虐、荒淫、奸邪、阴险、不贞等行为予以强烈谴责。前者如“知有忠臣能叱驭，不论云栈更峥嵘”②，赞扬诸葛亮之忠；“云长忠烈士，蜀汉凛三杰。许身初择义，遇主益秉节”③，称颂关羽之义勇、气节；“景公德何广，临变莫能欺。三请皆不忍，妖星终自移。君心本如此，天道岂无知”④，褒举宋景公仁慈爱民，最终感动上天，延其寿祚；“文侯不是贪禽者，示信将为教化先”⑤，称道魏文侯之重信守诺。后者如“君王掩面死，嫔御不敢哭。艳魄逐波涛，荒宫养麋鹿。国破沟亦浅，代变草空绿”⑥，指责吴王夫差耽于嬉游，以致身死国灭；“人怨神亦怒，身死宗遂覆。土崩失天下，龙斗入函谷”⑦一诗指出秦朝国祚不永，缘于秦始皇之暴政虐行；宋人咏史中则往往注入现实因素，如苏轼《荔枝叹》一篇即借唐代进贡荔枝的弊政，抨击当朝权贵的“争新买宠”，他毫不留情地指名抨击热衷贡茶（粟粒芽）、牡丹（姚黄花）的朝廷重臣，揭露其丑陋兴味，与其说是一首讽喻诗，不若视为一篇直指时政腐败、痛斥奸佞的政论文。如此种种，都体现出强烈的道德评判色彩。而这种评判，很明显是以儒家道德体系为标准的。
　　英雄史观。唐宋咏列国、三国诗均强调杰出人物在历史上的作用，体现出“英雄书写历史”的英雄史观。列国、三国时期英雄辈出，武将能征惯战，超群绝伦；智士谋略盖世，算无遗策。前者如白起、廉颇、伍子胥、孙武、孙膑、关羽、张飞，后者如姜尚、管仲、蔺相如、诸葛亮、鲁肃、荀■等，具有强烈的人格魅力。文武双全的英雄也比比皆是，如曹操、刘备、孙权、周瑜等等。诗人对他们推崇备至，对其丰功伟业予以充分展现，折射出一定的时代精神与群体意识。建立奇功异勋的传奇人物如姜子牙、伍子胥、白起、齐桓公、诸葛亮、周瑜、曹操等尤其为盛唐诗人所青睐。如李白《读诸葛武侯传书怀，赠长安崔少府叔封昆季》云：
　　汉道昔云季，群雄方战争。
　　霸图各未立，割据资豪英。
　　赤伏起颓运，卧龙得孔明。
　　当其南阳时，陇亩躬自耕。
　　鱼水三顾合，风云四海生。
　　武侯立岷蜀，壮志吞咸京。
　　何人先见许，但有崔州平。
　　余亦草间人，颇怀拯物情。⑧
　　李白对诸葛亮身处乱世却能遭逢明主，成就盖世功业，名垂后世的生平遭际十分钦羡。他以诸葛自比，渴望有朝能实现“拯物”匡时的理想。其他如“佐吴从此霸江山”⑨“若无子敬心相似，争得乌林破魏师”⑩等诗也体现了唐人对英雄传奇人物的热衷，折射出唐代士人对建功立业的渴望及追求理想化生命状态的浪漫情怀，与盛唐昂扬自信的时代精神相吻合。唐代是一个空前开放的时代，经济的繁荣、国力的强盛极大提升了士人的自信心，科举制度的推行更为士人提供了相对平等的竞争机制，这些都极大刺激和推动了他们对功名事业的向往与追求。这种对功名的期盼、对事功的追求通过对功业彪炳的列国、三国人物的吟咏表现了出来。
　　在咏列国、三国诗中，还可看出得贤则兴，失贤则亡的人才观。如李九龄《读三国志》云：
　　有国由来在得贤，莫言兴废是循环。
　　武侯星落周瑜死，平蜀降吴似等闲。？輥？輯？訛
　　将蜀、吴的兴亡与贤臣诸葛亮、周瑜的生死作了整体观照，突出强调二人生则国兴、死则邦丧的决定性作用。另如欧阳詹《读周太公传》称姜尚“论兵去商虐，讲德兴周道”？輥？輰？訛，对其文韬武略及历史功绩作了充分肯定；胡曾《题周瑜将军庙》突出了周瑜退曹兵、安社稷的才能；孙元晏《张■》则赞扬了张■以卓异的经略兴盛东吴的特殊作用。在诗人们看来，君主只有重视人才，善用人才，才能使国强民富。
　　中国传统文化体系中，君臣关系一直颇受关注。儒家思想中的“君君臣臣，父父子子”“君为臣纲”等观点，确定了君尊臣卑的不平等关系，而君明臣良、君圣臣贤历来被视为君臣关系的最高理想，如周文王与姜尚、齐桓公与管仲、刘备与诸葛亮等，即被后人所讴歌赞美。尤其是被称为“君臣之至公，古今之盛轨”？輥？輱？訛的刘备与诸葛亮，更被诗人奉为君臣关系的理想范式而反复皴染。直到唐末，人们仍为之感怀不已：
　　鱼水三顾合，风云四海生。？輥？輲？訛
　　鼎分天地日，先主力元微。
　　鱼水从相得，山河遂有归。
　　任贤无间忌，报国尽神机。
　　草昧争雄者，君臣似此稀。？輥？輳？訛