认知的身体依赖性：从符号加工到具身认知(4)

　　具身认知的研究虽然在传统认知的基础上有所突破和发展，将传统认知所忽略的身体与环境因素纳入研究的范围并逐渐形成一套完整的研究范式。但在其自身的发展中也出现了一些问题：(1)具身认知理论的杂乱性，对于具身认知的定义存在不同的理解。“20世纪下半叶支配这一领域的信息加工范式已经让位于各种各样的后认知主义取向。在过去10年里，各种特殊的力量在‘具身认知科学’的旗号下蜂拥而至。不幸的是，缺乏共同的立场观点和日益增多的分支学科使得人们很难对这一领域的进步进行评价……伴随而来的是争论和质疑，不同的研究思路由于缺乏更适当的方法而不时陷入死胡同”(叶浩生，2010)。所以现在许多研究者都在呼吁一个统一的研究纲领。也只有对具身认知的认识达成一致，才能进一步促进具身理论的发展。(2)具身认知在研究身体对认知的作用方面做了很多努力，也取得了大量的成果，但这仿佛又走入了另一个极端，把心智看成是被动的身体活动的产物，像行为主义一样忽视了心智和认知对身体的影响。因此有人批评具身认知是向行为主义的回归。(3)具身认知在反二元论的过程中依旧不够彻底，“在强调身体对心智的塑造作用的过程中，实际上却假设了身体和心智是两个不同的实体，这是一个理论的困境”(叶浩生，2011a)。如何彻底的摆脱二元论的制约依然是研究者们需要面对的问题。
　　虽然具身认知的理论还存在诸多问题，但这并不妨碍它促成认知范式的改变。从符号主义到具身认知，从身心二元论到身心一体论，认知研究的发展往往伴随着研究手段的变革，没有计算机的出现符号主义就失去了其理论基础，这也反映出当时的技术手段无法深入研究人体本身，而只能通过外在模拟的方式去假想一个认知的模型。当认知神经科学的研究方法出现后，身体才逐渐展现出它的魅力之所在。认知对身体的依赖也从侧面体现出认知研究对于技术的依赖。因此有人提出，不能否认灵魂的存在，因为灵魂可能以一种特殊的形式存在，只是人类以现有的技术水平无法察觉罢了。虽然没有足够的证据否认这种可能性，但是具身认知给我们提供了一种更为现实的可能性：身体是能够被认识的存在，人类的心智被身体所塑造。这一点已经得到了众多研究的证实。尽管对身体的研究不能完全决定认知研究的水平，然而认知研究的发展却离不开对身体的了解。相信随着对身体研究的深入，认知的理论也会越发的完善。