岩洞嘎老师徒模式传承的田野调查与分析(3)

　　5独立演唱。
　　经过3个多小时的学歌、练歌过程，小姑娘们已经掌握了《出嫁歌》的第一段中的歌词和高、低声部曲调，并能够完全独立地配合演唱《出嫁歌》中的第一段。
　　通过以上歌班学歌过程实录，可以归纳出以下学歌程序：歌班所学嘎老曲目的曲调和歌词都是新的时，即新词新调，歌师们会分别教授全体成员背新词和唱高、低音声部的新调。然后是两个声部互相配合，直至独立演唱。基本程序为：背歌词一听范唱一教曲调一齐配合一独立唱。通常，学唱新词新调所花费的时间相对要长些。除此以外，歌班也经常学唱一些嘎老曲目的曲调是旧的而歌词是新的，即新词旧调。由于嘎老许多曲目歌词不同，但曲调相同，或者一首嘎老每段歌词不同但共用一个曲调，因此歌手们学唱的时间要相对短一些。歌师们教唱这种歌时，会连词带调一并教授，高音部分也是稍加提拔和启发而已。主要是歌班成员反复练习配合，直到熟练自如地演唱为止。大致程序为：（复习旧词）→歌师范唱→教唱词调→声部配合→独立演唱。
　　四、传承方法
　　各民族依据自身的生存环境，创造出他们各具特色的民族文化。这些文化不仅成为一个民族的特有标志，也成为完成本民族历史记忆、情感交流和文化传承的主要载体。岩洞的侗族人用“以歌代文”的形式，延续生活叙事，承载历史记忆，“只讲歌，不讲书”成为他们传承历史文化的主要手段。另外，随着外来文化传承方式的影响，也衍生出其他传承方法，与纯粹口传的主流传承手段，共同完成本民族文化的代际相传。通过前文所述歌班学歌、教歌具体过程，并结合实地调查情况，岩洞嘎老民间师徒传承方法主要是口耳相传和汉字记侗语两种。
　　1口耳相传
　　口耳相传是指在空间环境或时间延续中，人们通过口头语言表达过程，来完成社会成员文化习得的传承方式。历史上，侗民族有自己的语言体系，但没有自己的书写文字和乐谱记载，说唱文化都要依靠口头模式而代代相传。
　　岩洞人从小就进入歌班学唱嘎老，歌师以“有声无形”的方式一句一句地教，众歌者通过模仿和听觉记忆一句一句来学。正是嘎老口耳相传的地点和方式得到有效保证，这一传统遗产才得以延续千百年之久。
　　2汉字记侗语
　　清代《黎平府志》卷二载：“府属苗有六种，洞（侗）苗向化已久，男子耕凿诵读，与汉语无异。”这种用汉字形态记录侗语发音、词意的记忆方式，称为“汉字记侗语”。汉字记侗语的具体使用分为三种：一是汉字记侗音，即寻找与侗音发音相同或相近的汉字来记录歌词；二是汉语拼音记侗音，即记录一句歌词，如果记录者很难找到同侗语语音相同或相近的汉字时，就用汉语拼音拼读的方法来记录；三是汉字记侗意，是指将一些侗语词意用汉字来记录，并在汉字旁边标记一些特殊符号，表示此处为汉字记侗意。
　　结束语
　　侗族历史上是一个无文字记载的民族，人们借用“歌”的形式来完成记忆、交流和传承的功能，即伦理道德、风土人情、生活经验和社会知识等均在歌唱中代际相传。“汉人有文传书本，侗家无字传歌声”，成为他们世代相传的习俗，也成为嘎老文化传统得以代代承袭的又一根本动因。因此，对于岩洞人来说，嘎老的代际传承是与他们传统的社会环境、生活方式密切相关，与岩洞人、岩洞文化间形成水乳交融的血脉关系。这种“以歌代文”的艺术传统已经远远超越音乐学科意义上单纯的音乐形态，成为与其乡土社会传统文化水乳交融、共生共长的文化因子。从传统意义上来讲，嘎老“只讲歌，不讲书”的世代相传习俗是依靠其独具特色的传承方式而有效运行的，即歌师教歌、歌班学歌的师徒传承方式构成嘎老这一文化传承模式的内在机制，从古到今始终履行着延续民族文化的功能。