试论传统乡土建筑的愉悦特性(3)

　　3.3有所保留的特性
　　史蒂芬卡普兰曾用实验证实："在某处的自然的景色中，人们最喜欢的景色有两种；它们或者是有一条消失在视线中的羊肠小道，或者是可以通过介于其中的树叶看到外面明亮的、半遮半掩的空地。从中可以看到，具有愉悦特征的环境，一个是有待探索的羊肠小道，一个是被树林半遮半掩的空地。这两种情况都具有着对环境情况有所保留的特性。
　　英国地理学家杰爱普斯顿把这个光线明亮、视线开阔的场所叫做视野（prospect）。在生活中，人们喜欢登高望远或是喜欢滨临水面的开阔场景去探索一望无际的未知，所有的这些，又一次证明了史蒂芬的第一个观点。作为生物来说，人类既没有御寒的皮毛、也没有利齿；没有毒液、没有翅膀、也没有飞快的奔跑速度。。。作为"软弱的灵长类动物"来说，人类本身的身体条件并没有太多的应变能力。这就注定了，人类庇护所的建造的必要性。爱普利斯这种隐蔽和保护的场所叫做庇护所（refuge），其具备着遮风避雨、躲避野兽袭击、修养生息的功能。纵观我国传统的乡土建筑，作为当地居民生活的避难所，无不有着低矮、阴暗、温暖、舒适的特性。
　　透过20世纪大规模运用的玻璃，可以看到那些或大或小的建筑都变成了光线相对统一的大空间。能源危机也使人们重新思考，并不是所有空间都需要灯火通明，同时也开始对玻璃幕墙的面积进行限制。望不到边际的明亮而广阔的探索未知的羊肠小道吸引着人们，使他们身心愉悦；并且同时，作为藏身之处的黑暗具有着很积极的意义；在那里人们睡觉、思考、疗伤和治病的地方，这是人们在脆弱时候必须的、可以安心的环境。
　　可见，在有所保留的环境当中，才能够激发出人类的探索本能，在探索的过程中，从而激发出人类发现的愉悦感。与现代城市的争奇斗艳和喧嚣庞杂不同的是，乡土建筑中多了一份含蓄的美感，在有所保留的环境之中，不但多了一份对与大自然的尊重，更多了一些让生活于其中的人们愉悦的因素。
　　3.4适当的秩序感
　　梁思成先生在多年前，便描述了建筑秩序的最高境界："远看千篇一律，近看百花齐放。"众所周知，所有美的东西可以增加人的愉悦感，世界最著名的视错觉画家M.C.F埃舍尔就曾经说道："自然的美，并不单纯是一种感官上的愉悦，更重要的是秩序的存在。"无论是肖邦的协奏曲还是哥特教堂，都具有着很高的秩序。在城市中，大多是充满着具有高度复杂秩序的建筑，那么，作为建筑魅力一个重要组成元素的复杂秩序的限制在哪里呢，那就是限度，过多的复杂性会破坏秩序的美感，而在乡土建筑中可以发掘到这种秩序感适当的尺度。
　　徽州古民居建筑，由于地跨江淮的特殊地理位置，处于北方与南方两大建筑风格的交汇融合地带，受楚文化、吴越文化、两淮文化、建安文化、桐城文化、徽商文化的影响，形成了自己独特的建筑风格、建筑格局和建筑艺术。在徽州古民居建筑中，儒家严格的等级制度，以及尊卑有别、男女有别、长幼有序的封建道德观表现的也十分明显。受儒家思想影响，他们建起豪室后，又向儒商结合，官商结合发展，兴学堂，尊儒学，走学而优则士之路。因此，不少徽商建房时，按官家规定的等级建楼扩园，这就是徽派古民居建筑形成的原因。在徽州，木、石、砖三雕最为出名，人称"徽州三绝"，这"三绝"几乎在每家每户都可能看到。那些门坊、门罩、漏窗上的雕刻，一户之内少有雷同，窗槛、裙板、窗扇、斜撑等处，雕刻更为精美。
　　徽州古民居建筑，就呈现出自然美的适当的秩序感。其文化的多元性，以及受到的封建道德观的影响，使其外观形制颇有秩序，但因其个人喜好不同，其"木石砖三绝"又呈现出少有雷同的多样性。乡土建筑的秩序是人类千百年来对大自然秩序的解读，人类顺应自然便获得了生存的自由，便可诗意地栖居在大地上。
　　3.5历史的痕迹
　　罗宾W温克："历史不是一堆记录在案的数据，也不是一串被记载下来的事实的堆砌，它是一系列相互冲突的争论。。。历史让我们认识自己，当然它教导我们理解我们集体的过去并对之保持适当的尊重；当然那它还传授给我们一种特殊的技能。。。当然，它还是或应该是一种乐趣。