试论传统乡土建筑的愉悦特性(2)

　　由此而来的环境问题的激增，使得人们不得不增加对于自然生态环境的关注和保护，在返璞归真的愿望的驱使下，一些建筑师开始将视野转向了历史悠久，饱含着地域文化特性，饱含人类生存智慧的传统乡土民居的研究之中，以期在其中汲取与自然和谐的智慧。同时，他们也致力于在有限的条件下改善传统乡土建筑的不足之处，提高其生活品质。
　　乡土建筑生存观及环境观所具有的指导意义
　　陈志华先生在他的《说说乡土建筑》一文中说道："乡土建筑是乡土环境中各种建筑的总和，是一个完整的系统。"乡土建筑有其地域的规定性，即在一些欠发达的，以稳定的农业或畜牧业为主的地区；乡土建筑有时间的规定性，即在封建家长制的社会中处在手工业时代。乡土建筑是传统的，生长在特定环境中的，传统的村落大多是有机的整体，村落的结构布局反映了宗法秩序，宗族对村落整体的布局和个体的大小、位置、高低都有一定的限定。乡土建筑是乡土环境中各种建筑的总和，是一个完整的系统。这里论述的乡土环境是由生活在其中的具有特定思想观念、习俗和行为模式的人群组成的；这里的建筑不是由职业建筑师或者专门机构设计施工的，而是当地居民沿袭传统的产物。它们作为农业文明时代人们生产生活的多功能载体，体现出极强的自组织的有机生长机制，创造了与生产力式相适应的社会组织结构意识形态，形成了寓情于景情景交融天人合一的场所氛围，建立了顺应自然因地制宜的建筑体系等，营造出了一个具有安全感归属感人性化的自然生态家园。
　　理想化的生态家园不但需要和自然环境和谐的循环机制，而且需要对人类生存活动提供良好的生活品质。其中，生活品质的组成部分，除了生理上的舒适之外，更需要心理上的愉悦。从乡土建筑的形成机制之中，可以提取到经过历史历练流传至今的生存智慧，本文讨论的重点在于乡土建筑的环境特征与我们先天的生存本能之间的关系，寻找喻存于乡土建筑之中的，使人类本能得到心理上愉悦的成分，加以归纳论证，得出乡土建筑中存在的愉悦特性。
　　试论传统乡土建筑的愉悦特性
　　愉悦感，也就是快感，也就是感到快乐。人的大脑中有一个部位叫"快感中枢"，快感中枢接收到良性刺激，产生兴奋，是为快感；反之则产生不快感、痛感。所接受的刺激，可以是来自外界的，其中感觉形式直接引起快感或不快感，语言等无形因素通过意识处理产生出快感或不快感。
　　本文中所提到的乡土建筑愉悦特性，是指乡土建筑及其周围环境所具有的能够引起普遍的人的愉悦感所具备的属性，也就是能使生活于其中的人们能够感到幸福感所具有的物质特性。
　　3.1与自然和谐的特性
　　正如心理学家罗杰乌尔里希所说的那样："从生物学上讲，我们先倾向于喜欢具有显著自然特征的景象。"因此我们也很容易解释为什么在那些可供选择的对象中，人们普遍都会选择一个像理想环境那样有着广阔的自然景观的住所。老式中国园林的发展历史体现了早期的城市居民尽可能的与自然保持联系。所有的人类都喜欢在自然中享受一份心灵的安宁。同样的，与自然环境有着密切关系的建筑也会因此而具有吸引力。千百年来沁入人心渊源流传的老子的生存哲学，便是体现了自然随顺，与自然相容才能安身立命、平和愉悦这样的论点，在他自然地人生观中，有着这样的一句话："天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。"在他看来，天地就是人的榜样、范式、标准。再回顾我国传统民居遗存，无论是依存自然的西北黄土高原的窑洞、雕梁深庭的徽州民居；还是奇葩独开的客家土楼、平坝近水的傣家竹楼。。。都以其地方特有的自然材料的使用和与环境相容的建造方式充分证明了与自然和谐这一乡土建筑的愉悦特性。
　　3.2参与性
　　乡土建筑在建造过程当中，其使用着是参与其中的，不排除与建筑工匠共同设计协商作业的情况，就是在建筑投入使用之后，其使用者也在根据其需要不断的修整、装饰以获得使用、视觉、心理等方面的满足，而这种满足感就构成了其身心的愉悦和舒适。同时，在这个过程中，使用者也倾入了人力与感情于其中，在乡土建筑的建造过程中，使用者、建筑工匠、帮忙者构成了分工协作的小组关系，在另一意义上促进了村民之间的交流，以及使用者社会认同感的构筑。