论孔子德治思想的渊源及其指向

　　摘要：孔子在政治上主张"为政以德"，一般将德治解释为统治者要实行有道德的统治方式，笔者认为这样解释就把孔子思想中心本末倒置了，实行德治固然是有必要的，然而孔子的思想并不是解决实行什么统治方式这个问题，孔子大力宣扬德治是为了让统治阶级有所感触，从而能自发地进行道德上的修养，然后才能实行真正的德治。从孔子德治思想的渊源进行论证，可以发现孔子的"德治"思想确实是针对统治阶级的。

　　关键词：孔子；道德；以德配天；先王之道

　　中图分类号：B21文献标志码：A文章编号：1002-2589（2013）24-0055-02

　　德治是孔子为政的中心思想。德治通常意义上的理解是以德治国，具体而言是统治者依靠道德教化来治理国家，其中心在于化民。然而孔子的德治是指向百姓的吗？并非如此，对百姓的治理方法，孔子有着明确的言论的："仲尼曰：善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛；猛以济宽，政是以和。"（《左传·昭公二十年》）孔子德治的思想是针对统治者毫无顾忌的情形提出的，细考当时的社会现状，周王室失势，诸侯国林立。各国对周王室尚且轻慢侮辱，更不会对法律有所顾忌，统治者的意志凌驾于法律之上，在这种社会现实之下，道德的作用比法律的作用更加实用化。统治者只将刑法作为统治的工具，法律的地位是无比低下的，因此王权暴力、践踏法律的事情比比皆是。孔子的德治目的是使统治者自己主动修德，以约束自身的行为，从而引领整个社会的风气。

　　一、"道德之天"的哲学思想

　　孔子的哲学思想是上古文化的集大成者，它不仅吸收了前人的哲学思想，还对后代哲学思想影响深远。对孔子的思想最容易误解的地方在于孔子常言的"道"。孔子所言的"道"与老子所言的"道"具有截然不同的性质，孔子的道并不具有形而上的意义，甚至都不是抽象的。孔子的道是可以名状的，是实际存在的，可以被模仿，可以被学习。用现代的语言来理解，孔子的道并不是神秘的、不可捉摸的，它是事物发展的规律或者运行的原则，每个事物的道都不是相同的，在天为天道，在地为地道，在人为人道。与老子的道相似的是孔子所言的天这一概念，在孔子哲学体系中，天这一概念处于这个体系的中心，具有本体论的意义，孔子认为天是宇宙的根本是世界的起源，《乾卦·彖传》说："大哉乾元，万物资始，乃统天。"（《坤卦·彖传》）说："至哉坤元，万物资生，乃顺承天。"子曰："天何言哉？四时行焉，百物生焉。"（《论语·阳货》）日月交替、电闪雷鸣、四季轮转、万物滋生莫不是天所赐予的。

　　管子曰："虚无无形之为道，化育万物为之德。"（《管子·心术上》）管子的思想是对百家思想的融合，就本句话而言是对老子思想与孔子思想的融合，虚无无形源于老子将道作为世界的本体，不可名状，不可触及。化育万物为之德是对孔子的思想继承，正是由于天生万物的品质，孔子认为天具有至高无上的道德。以德治国、为政以德中的"德"完整的称呼应该是道德，虽然道德一词在古代是分开用的，但起码给我们传递了这样的一个信息，德必须有一定的道作为依托，换句话说就是有什么样的道才会有什么样的德。天也是一样，天按照一定的天道化育出了包括人在内的万物，这种品质就是天德。可见孔子所言的德并非是虚妄空想、脱离实际、歪曲荒谬的，它是以实际存在的道为依托的。孔子将这种天事应用到人事上，《礼记·哀公问政》记载，孔子说："天道敏生，人道敏政，地道敏树"，可见人道是以天道和地道作为榜样的，天生万物，地养万物，都是给予万物以莫大的利益，而人道也应通过政治统治给人以利益。统治者的政治凡是符合人道的就是道德的，凡是不符合人道的就是不道德的。然而这种道德不道德的评判由谁来评判，是由位于道德制高点的天来完成。而无德获罪于天有什么结果那？子曰："获罪于天，无所祷也。"（《论语·八佾》）