论古代文学作品中骷髅意象之嬗变(3)
时间:2013-08-26 13:55
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纪昀乃清之重臣、一代文宗、《四库全书》的总纂官，肩负着典校秘籍、宣传儒家传统礼义，教育风化之重任，因此《阅微》中的髑髅意象不仅在情感欲望、处境遭际上显示出世俗大众的生活特性，而且在处事方式上也表露出拘于礼仪的特点，体现出作者强烈的教化意识。在《戏溺骷髅》中，骷髅所说“我一妇人，汝男子，乃无礼辱我”明显是以男女有别、授受不亲的儒家教义为依据。《孝经》说：“不爱其亲而爱他人者谓之悖德，不敬其亲而敬他人者谓之悖礼。”[17]在具报姓氏里居后对后代子孙的殷殷关切，这份浓厚的血缘亲情正是儒家孝义精神的体现。在《误踏骷髅》中，骷髅遇鲁莽强悍的田不满，先虚词恫喝，激怒之后再哭泣哀怜，但始终未能打动田不满，原因就在于它违背了儒家“中庸”精神。中庸精神是儒家思想的精华，按张辛《中庸精神与中国书法》：“中庸可以说是中国人最高的一种思维观念和行为准则。”[18]认为“中庸精神”就是适度把握，按照适中方式做事，并力求保持在一个合情合理的范围之内。基于此，我们不难理解作者在文末评价“然遇卤莽之人，而以大言激其怒，鬼亦有过焉。”所谓“鬼过”，显然是说它对待田不满的行为方式不合“中庸”之道。再如《滦阳续录二》：昌吉守备刘德言征回部时，失道粮尽，见崖下枯骨“察其形别，似是我兵”，于是对之慨叹：“再两日不晴，与君辈在此为侣矣。”“顷之旋风起林外，忽来忽去，似若相招，试纵马随之，风即前导；试暂憩息，风亦不行，晓然知为斯骨之灵，随之返行三四十里，又度岭两重，始得旧路。风亦碊然息矣。”[16]守备不过两句即景慨叹，骷髅旋即显灵相救，其衷忠义勇跃然纸上。可见，《阅微》中的髑髅意象继承了小说、戏曲唱道情中髑髅意象世俗化、大众化的趋向，但宗教因素却大为减少，名为说鬼却关涉世情。所谓骷髅不过是其言志载道的工具。他赋与骷髅种种浓厚的人情，只不过是借民众的鬼魂信仰加以合理化的想象，寄托他对理想化人际关系的向往和冷酷现实的批判，以此褒扬道义、警惕人心。因此，其骷髅的处境和行为方式，多类似于社会民众的生活情性和礼仪拘束，诸如人鬼异路、男女之别、神灵监管、鬼魂结群索食、畏盛凌衰等，虽然有一定的宗教虚幻色彩，但纪昀写这些并不是出于宗教信仰，而是为了宣扬他所信奉的伦理道德规范。如“忠”是儒家“三纲”之一，纪昀虽几经宦海风波，但忠心耿耿，认为朝廷官吏应“乃心王室，但知国计民生，不知祸福毁誉”[16]，要求从军将士“赤心为国，奋不顾身”[16]。故在《骷髅导路》中，他不仅记载了露骨荒野的清兵骷髅为军导路的奇异景象，而且感叹“嗟呼，生既捐躯，魂犹报国，精灵长在，而名氏翳如，是亦可悲也已。”[16]对忠心报国将士名姓湮灭无闻悲伤不已。
此外，较独特的还有晚清小说《海上尘天影》中的一骷髅道具，诉说罗马富强史及幻化美女、男孩、大蛇，展示西方神奇戏法，表现出崇尚西学的时代意识。[19]
总之，在世情理念下，作者笔下的髑髅虽然形为枯骨、名为鬼魂，但在生存方式上演绎出社会大众的情感世界，充满了人情、礼节的意味。作者或记骷髅之怪异，或就鬼事论人事，托鬼神喻世情，形式上虽有幻化与否的差异，但基本脱离了宗教理念。这种嬗变是时代社会和作者创作心态综合作用的结果。
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