论古代文学作品中骷髅意象之嬗变(2)
时间:2013-08-26 13:55
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宗教空幻观影响到文人创作，便是骷髅与死生、与美女相组合频繁出现在文学作品中。如黄庭坚的《骷髅赞》：“黄沙枯髑髅，本是桃李面。而今不忍看，当时恨不见。业风相鼓转，巧色美倩盼。无师无眼禅，看便成一片。”[8]世事变幻无常，朝为红颜，暮为骷髅，旨在劝导世人不可执着于表象，沉迷于情欲。诗的主旨及所用词语“业风”、“禅眼”，都表现出明显的宗教色彩。咏骷髅的诗词还有很多，如元代王哲《摸鱼儿·叹骷髅》，吴文英《思佳客·赋半面女骷髅》，今释澹归《沁园春·题骷髅图》组诗七首，元人黄公望作《中吕醉中天》咏《李嵩髑髅纨扇》，明人李昱有诗题《髑髅挽车图》，明代诗人于达真的骷髅诗等等。最典型的大概要算元代吴镇的《题骷髅图—寄调沁园春》：“漏泄元阳，爹娘搬贩，至今未休。百种乡音，千般扭扮，一生人我，几许机谋，有限光阴，无穷活计，汲汲忙忙作马牛。何时了，觉来枕上，试听更筹。古今多少风流，想蝇利蜗名，谁到头！看昨日他非，今朝我是，三回拜相，两度封侯，采菊篱边，种瓜圃内，都只到芒山一土丘。惺惺汉，皮囊扯破，便是骷髅。”且于词后又题《骷髅偈》：“身外求身，梦中索梦。不是骷髅，却是骨董。万里神归，一点春动。依旧活来，拽开鼻孔”。人们忙忙碌碌、费尽心机争权夺利不过为了一个骷髅身。不仅荣华权势，甚至最受文人崇仰的“采菊篱边，种瓜圃内”的名节情操也都为空。吴镇号梅花道人，禀性孤耿，终生不仕，结交者多为和尚、道士和隐逸文人。元末社会动乱不安，阶级和民族矛盾异常激化，更让他感觉人世之虚幻。因此，此词所表现的大彻大悟实际上隐含了他人生的无限苦痛，那份超悟不过是其内心孤愤情绪的发泄。《红楼梦》之《王熙凤毒设相思局，贾天祥正照风月鉴》，跛脚道人送给贾瑞的“风月宝鉴”正面显美女，背面现骷髅，美女喻“色”，骷髅喻“空”。意即所谓红颜美女，不过是红粉骷髅。故脂砚斋评曰“好知青冢骷髅骨，就是红楼梦里人”。[10]道人送“风月宝鉴”旨在告诫世人色欲即死地，不要为色所迷。
在明清小说中，骷髅意象更常见于云游道士的道情说唱中。配合弘道宣教的目的，骷髅意象不仅增添了“骷髅复生”情节，而且注入世人的欲念、心机，形象生动饱满、趣味横生。典型代表是《续金瓶梅》中《莲净度梅玉出家，瘸子听骷髅入道》写一道士唱道情：骷髅被庄子救活，复生为人，因赤身裸体，先谦恭地向庄子索讨衣服，此无可厚非。但穿好衣服后，立刻显出阴险、狠毒的面目，声称“我乃福州府人氏，姓武名贵，身边带银三百两，来洛阳买货，被你二人用蒙汗药谋死，害我残生，在此骂我不绝。今日醒来，可还我银钱、衣服，放你去罢。如不还我，向洛阳县河南府各样衙门，告你个蛊毒杀命事，写你一百二十款单款，告一张御状，击登闻鼓声冤，叫你二人碎尸万段，现有你用药葫芦、使邪法的木瓢为证。”[11]不问因果，一心索讨钱财，并尽心竭力编造出谋害情节，恐吓无效后，竟然到县衙诬告庄子谋财害命，最后迫使庄子不得不用法术让其现了原形。至此骷髅已完全变作一充满世俗物欲、满腹机心、恩将仇报的小人。考证前文《鹧鸪天》：“景物惊心叹隙驹，百年倾覆后先车。云山满目真堪乐，富贵到头总是虚。沽一醉，问樵渔，优游山谷更何如？闲将几句法生话，编作骷髅一卷书。”以及结尾庄子口号：“古今尽是一骷髅，抛露尸骸还不修。自是好心无好报，人生恩爱尽成仇。”可见作者不过借骷髅形象演绎富贵是虚，恩爱成仇的道家思想，以达到警醒世人，开度顽愚，道化度世的目的。
另外，《警世通言·崔衙内白鹞招妖》有骷髅神，本是葬在定山之上的晋代将军，积久成器，现形作怪。《济公全传》中一骷髅由妖道符咒指控化作百骨神魔，杀人为害；《后西游记》中九个骷髅头沾染佛力化形作祟寻求纯阳之血。这些骷髅意象修炼成形，心生妄想，作害世人，最终被道士、圣僧收伏，成就了僧道的功业，显示出道法之宏大。
宗教视野下，髑髅意象一改至乐、平和、逍遥的本色，或象征“空”“幻”；或演绎世俗人心，展现人生无常，世事虚幻的宗教义理；或化身魔怪，受道僧收伏，以示道法无边。
三常规世情理念下的髑髅意象
在宗教发展的时代，也有作家较少受宗教影响，他们塑造骷髅意象更多的出自于对世俗常情、社会现状的关照。如明代散曲家冯惟敏《般涉调耍孩儿·骷髅诉冤》：“猛听的一片声，扑冬冬振地喧，钢锹铁镢团团转。又不是山冲水破重迁葬，又不是吉日良辰再启攒，原来是官差一伙乔公干。霎时间黄泉晒底，白骨掀天”；“雠徒惯放刁，赃官莽要钱，铺谋定计歪厮战。非干人命伸冤枉，只要身尸作证间，山东六府都跑遍。少有一千家发冢，八百处开棺”；“坑中满把干柴熰，锅内忙将滚水煎，亡灵何苦遭烹炼！粉身碎骨，沥胆披肝”；“千家坟做了七宝山，一张状强如骗海船，金银财宝齐兴贩。”[12]此骷髅语言尖锐犀利，深刻揭露贪官污吏为了榨取钱财肆意发冢掘墓、开棺验骨，以致神号鬼哭不得安宁的残暴行径，作者以骷髅之观感表现出对现实社会的强烈批判与讽刺。又如冯梦龙《情史·情鬼类》：骷髅花丽春为续前缘，幻化为爱才、多情的美丽女郎，演绎出人鬼之恋的美妙故事。后来上天降祸，为了避免祸及恋人，她强忍悲痛劝君速逃，其吟诗诀别：“倚玉偎香甫一年，团圆却又不团圆。怎消此夜将离恨，难续前生未了缘。艳质罄成兰蕙土，风流尽化绮罗烟。谁知大数明朝尽，人定如何可胜天？”[13]表现出对情缘难续的痴迷和身形陨灭，人不胜天的悲怆。考察冯梦龙所言“少负情痴”，选取古今情事之美者著成小传，“使人知情之可久，于是乎无情化有，私情化公，庶乡国天下蔼然以情相与，于浇俗冀有更焉”，“我欲立情教，教诲诸众生”[13]，可知此骷髅乃是作者着意塑造的情痴，以此赞美、传颂纯洁忠贞的高尚情操。
清朝政府以“崇儒重道”为基本国策，积极提倡孔孟正学，以树立正统，对佛、道二氏颇多批评。因此，清代作品中的骷髅意象多脱离了宗教的意义，或纯记世上奇闻、或托鬼神展示经世理念。如清赵佶士《寄园所寄·灭烛寄》记一骷髅，皮肉悉腐，独唇舌鲜润，至夜诵《华严经》不绝，对此，作者仅结之“观之者以亿计”和“为客僧窃之去”[14]，表现出纯是好奇记异的写作目的。清代袁枚作《子不语》“广采游心骇耳之事，妄言妄听，记而存之”[15]，因是娱乐之作，故其笔下的骷髅故事多为奇特怪异的传闻故事。其卷一《骷髅吹气》记一骷髅作祟，占具东厢；《骷髅报仇》写孙君寿慢神虐鬼，取粪戏荒冢骷髅，骷髅滚地追赶。卷十二记一隙地被卖，墓中骷髅迁葬时魂灵附身大骂：“张某何人，敢擅迁我墓？必不能相恕也！”[15]买地者张某果然不久病卒。卷十八记杭州陈以夔取败棺中天灵盖施符用咒，骷髅化作老翁乞要髑髅，以完全尸。后来陈以夔为群鬼所击，遍身青肿死。以上几则故事中的骷髅表现出鲜明的个体自我意识，具有强烈的占有欲和报复心理，作者之旨趣虽然包含一定的仁爱思想在内，但主要还在猎奇。
至纪昀《阅微草堂笔记》，骷髅意象在形式上保留先秦魏晋散文时期的单纯形态，没有幻化情形，但在内在情感、外在行为方式上，明显表现出人类大众的世俗性特征。《槐西杂志四》载：田不满误蹋骷髅，骷髅旋即作声：“毋败我面，且祸尔”，一触即发，遭叱责则哭泣辩解：“畏盛凌衰，人情皆尔，君乃责鬼乎？”[16]而后又哀求将自己拨入土窟，被拒绝则呜呜而哭。对外在的迫害，不仅表现出即时性的强烈的自我保护意识，而且产生恐吓、哭泣、辩解、哀求、痛哭等相应的情感反应，骷髅的这种行为方式和心理反映完全类似于人类个体特征。再看《滦阳消夏录四》：髑髅受张天锡戏溺，“忽跃起作声”，指责其“无礼辱我”，且“渐跃渐高，直触其面，”“随至其家”，“夜辄在墙头檐际责詈不已”。“戏溺”相比于“误踏”迫害更大、更无礼，因此髑髅的反应更强，报复的方式更猛。当得知亲缘关系时，则凄咽太息：“此故我家耶，几时迁此？汝辈皆我何人？”[16]一连串的急急询问后又殷殷告诫以后遇事宜谨避，表现出对子孙后代的深切关爱，充满了世俗人情味。至于说“口中秽气不可忍”，要求“洗而埋之”，及临别“呜咽数声”，完全是常人恶污秽、重亲情的内在情感。因此可以说，《阅微》中的髑髅不像“游心方外”的魂灵，而更像充斥着世俗情感欲望的人类个体。它们曝弃野外，软弱多苦。“大凡鬼恒苦饥，若无故作灾，又恐神责”[16]，常遭饥苦之患，又受神灵监管，只能“遇事生衅”，以求得世人的祭赛。不仅遭自然界的风雪剥蚀，更有张天锡的野蛮戏溺、田不满的粗暴践踏。对待外来迫害，它们的反抗却非常有限，当对方气运方盛时，只能虚词恫喝，抑或遇上对方戆悍卤莽则只能哭泣哀怜，即便是据理抗击，其手段也只是“夜辄在墙头檐际责詈不已”而已。从它们的遭际看，它们绝非超然尘世，而更像是处于社会弱势阶层的普通大众：苦谋生计，恒迫外力。
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