邓以蜇的艺术至境论与黑格尔的理念说(3)

　　邓以蛰对于艺术的根本看法是同黑格尔美学的看法基本一致的。因为，把艺术看作绝对境界，也就是理想的感性表现，反对把艺术看成是自然的模仿，正是黑格尔美学对于艺术的根本看法。这种看法是建立在黑格尔客观唯心主义基础之上的，但它主张艺术不是对自然现象的摹仿，而应该表现出一种本质性的、深刻的、诉之于人的心灵的精神内容，这却是正确的、合理的。{11}

　　当然，邓以蜇在对于艺术本体问题的思考中对黑格尔的艺术理想也有自己的发挥。邓以蜇认为，艺术要进入绝对境界须冲过本能、人事、知识这些自然的关口，艺术本体通过具体艺术形式呈现出绝对的境界，其最高层次便是“纯粹的构形”艺术。他强调说：

　　“纯粹的构形”艺术与人的本能、人事、知识相距最远，是人类知识本能永难接近的，它们最能表现艺术家的性灵，所以它们是真正的绝对的境界，是艺术的顶峰。他说，纯形主义决定艺术的意义，“犹之乎狭义的信仰、战争的使令可以决定行为的价值。”{12}

　　当然，邓以蛰对“纯形”艺术的认识也受西方其他一些美学家与艺术理论家的影响。

　　在纯形艺术的大本营中，绘画与雕刻是先锋，器皿、建筑、音乐、中国书法等坐镇其中，而文学因与人事关系密切，只合做殿军。邓以蛰对“纯形”艺术的认识也受启发于西方文艺理论，他的关于“纯形”艺术的看法，是受康德的“自由美”和柏尔的“有意义的形相”的影响，是他们观点的结合体。{13}

　　除外，邓以蜇参照西方哲学、美学思想深入挖掘传统艺术范畴与内涵，呈现出中国传统文化的独特魅力，他发现了黑格尔哲学、美学与中国传统的生命哲学有相通之处，黑格尔的辩证法思想为“气韵生动”成为中国美学的最高理想提供了重要的理性依据，同时，通过黑格尔对西方摹仿说的批判，中西艺术有了沟通与交流的契机与途径。邓以蜇以符合中国文化实际的思维方式及研究方法为基础，以贯通中西的学识使他在分析传统艺术时，自然以黑格尔的思想来映照我国传统美学范畴，发掘了诸如“心画”“气韵生动”等范畴的深刻内涵。这种研究方法以及对民族传统文化的深度认同给现代盲目崇拜西方理论的人以警示。

　　总的来看，黑格尔从其哲理观念出发，认为艺术美的根源在于心灵，理想的艺术应是内在精神意蕴和外在形式整体的完美结合。而邓以蜇强调达到艺术至高境界的艺术具有这样的特点：“艺术为的是组织的完好处，形式的独到处了。所谓绝对的境界，就是完好独到的所在。”黑格尔推崇的理想化艺术的核心是“灵魂”，它与中国艺术范畴“气韵”有着极大的相似性。二者都是将艺术的生命之根视作是人的有价值的生命形式。它们都特别强调超越形质的生命魅力和韵味，也都因此造就了艺术外在形式的传神、生动。

　　{1} 朱光潜：《西方美学史》（下卷），人民文学出版社1974年版，第473页。

　　{2}{7}{8}{9}{13} 邓以蛰：《邓以蛰全集》，安徽教育出版社1998年版，第85页，第40页，第42页，第254页，第44页。

　　{3}{4}{5}{6}{10}{11} [德]黑格尔：《美学》，朱光潜译，商务印书馆1979年版，第92页，第120页，第198—201页，第201页，第266页，第266页。

　　{12} 刘纲纪：《美学与哲学》，武汉大学出版社2006年版，第611页。