邓以蜇的艺术至境论与黑格尔的理念说(2)

　　因此“美是理念的感性显现”，即是美是理念与感性的对立统一。这种黑格尔哲学中正、反、合的辩证观点，启发了邓以蛰思考中国的书画艺术。他极大地开拓了中国书画艺术的新境界与新价值。例如：在中国山水画中该用哪一些标准？动物画、人物画中生动与传神的标准在山水画中适用吗？黑格尔所指出的一些抽象的概念正是通过正、反、合的辩证过程实现了具体的统一。邓以蛰深受启发，他发现“生动”可以用来描绘山水形质，“神”可以传达山水精神。山水之形质与主体之神思相结合即是山水画的第二自然，这样，山水画的审美标准就是由生动与神合而生的“意境”。这些思想均体现在邓以蜇的书画艺术思想中。

　　老子关于美的相反相成的观点虽然具有单纯而抽象的逻辑规定，但却是真实而深刻的规定。这是中国人在两千多年前对艺术与美的直觉把握。而黑格尔关于美的对立统一的思想是一条丰富多彩、充满历史感的审美发展历程，尤其是艺术发展历程的立体画廊，他从古埃及的庙宇建筑到18世纪欧洲文坛，几千年的西方艺术精品被摆放在美的对立统一所构成的框架上，让人们在欣赏艺术精品的同时，得到美的哲学启迪。

　　正是在思考艺术本原问题的过程中，邓以蜇以广博而丰富的学识与阅历，向内浸染于中国传统易道哲学，向外发现了黑格尔的哲学智慧，两下交集，交汇于其对中国艺术史与艺术问题的诠释中，尤其是中国的书画艺术研究中。

　　二、邓以蜇的艺术至境论——对黑格尔理念说的接受和发挥

　　关于艺术本质问题的思考，邓以蛰与黑格尔的看法基本上是一致的。黑格尔认为，对自然现象的直接模仿不是艺术本身，艺术理应表现出一种本质的、深刻的、能够诉之于人心灵的精神内容，这是对艺术本体问题的深刻思考。而邓以蛰认为，艺术要表现出超出自然的绝对境界，艺术表现的是一种理想的境界。他指出：

　　现象是自然界的东西，是变动不居的，不是性灵中的绝对境界。艺术的现象的真实，原不是它的分内的事……所谓艺术，是性灵的，非自然的；是人生所感得的一种绝对境界，非自然的变动不居的现象——无组织、无形状的东西。{2}

　　这些内容与黑格尔美学思想是一致的。“美是理念的感性显现”是黑格尔美学的核心观念。在《美学》序论中，黑格尔明确指出：

　　我们首先就要提醒一个事实：对艺术美来说的理念并不是专就理念本身来说的理念，即不是在哲学逻辑里作为绝对来了解的那种理念，而是化为符合现实的具体形象，而且与现实结合成为直接的妥帖的统一的那种理念……这种理念就是理想。{3}

　　黑格尔认为，艺术美不是逻辑的理念，不是自然的理念，而是属于心灵领域的，黑格尔认为“美的艺术的领域就是绝对心灵的领域”{4}。黑格尔将艺术看作灵魂贯注的生命体，而理想的艺术就是使外在形式符合心灵，使之成为心灵的表现。在此基础上，黑格尔提出“理想”的概念，他指出：“（在艺术中）理念和它的表现，即它的具体现实，应该配合的完全符合，按照这样理解，理念就是符合理念本质而显现为具体形象的现实，这种理念就是理想。”{5}

　　可见，艺术美的理念就是理想。何谓理想？在黑格尔看来，理想就是灌注了生命的艺术形象。黑格尔认为艺术应当“把每一个形象的看得见的外表上的每一点都化作为眼睛和灵魂的住所，使它把心灵显示出来”，{6}形式必须能够把整体形象和各部分都化成表现的窗口，显示出内在灵魂的自由和无限。因此理想并不是对自然的模仿，而是人的心灵借助艺术形式得以自然而本原的表现，即理想是心灵的表现，艺术是理想的实现。

　　正是受黑格尔这种“理想论”美学观的影响，邓以蛰形成了“艺术是理想的实现或性（心）灵的绝对境界”的艺术至境论。邓以蛰批驳了柏拉图艺术模仿自然而不能造乎理想之境的观点，他在《艺术家的难关》一文中指出：“我们要是细细解析起来，艺术毕竟为人生的爱宠的理由，就是因为它有一种特殊的力量，使我们暂时地与自然脱离，达到一种绝对的境界，得一刹那间的心境的圆满。”{7}

　　正是基于这样的认识，邓以蜇批判了专以记录琐屑无聊生活现象的所谓“艺术”，这类艺术给人以低级官能快感为能事。他积极倡导用理想的艺术去对抗“肤泛平庸”的艺术，并认为艺术的目的不在给人以低级的官能快感。他认为真正的艺术应该达到理想之境。艺术如何才能造乎理想，达到心境圆满的绝对境界呢？

　　邓以蛰认为，这不能靠五官本能感觉，同时也不能靠脑府知识，因为脑府知识会因程式化的捆绑而束缚艺术家的性灵自由。那么艺术家以什么样的方式才能实现理想达乎性（心）灵的绝对境界呢？邓以蛰认为，一是靠情感的擒获，二是靠性（心）灵的创造。性（心）灵的创造，邓以蛰在《观林风眠的绘画展览会因论及中西画的区别》一文中，针对一些人把绘画当成是一种设色鲜艳、摹景逼真、能给观者带来快感的娱乐的看法指出：

　　诚然，艺术是理想的实现；但是把东西抄写一番，是算不得的。理想不是外界的自然生来有的，你的机体上本能的活动，内中也没有含着理想，只是你心内新奇的收摄，心内新奇的铸造，才说得上是理想呢。{8}

　　也就是说，艺术作为理想的实现是性灵的创造，而性灵的创造则是对自然和本能的超越。也正是在这个认识上，邓以蜇把那些用心领会自然并赋予自然以新境界和新价值的宋元山水画家，如夏、马远、米氏父子、黄子久、王蒙、倪高士当成是理想派画家的宗师。{9}

　　邓以蜇对艺术理想的强调，是受了黑格尔的影响，黑格尔认为，艺术的本质是使外在的事物还原为具有心灵性的事物，于是艺术“要把现象中凡是不符合事物真正概念的一齐抛开，只有通过这种清洗，他才能把理想表现出来”。“理想就是从一大堆个别的偶然的东西之中所拣回来的现实。”{10}刘纲纪先生也曾指出：