战国诸子引征孔子的方式及传播效应

　　摘 要：战国诸子学派以不同的方式引征孔子，为其说理服务，这是时代的选择，有极强的现实基础。在此过程中，孔子形象经历了三种不同的处理：真实再现、色彩添加、彻底颠覆，造就了多样化的孔子形象。战国诸子的引征，比较全面地展现了战国时期不同人心中的孔子形象，也进一步促成了孔子形象的提升与发展。

　　关键词： 诸子 引征 传播效应

　　战国时期，孔子屡次成为诸子作品中引征和改造的对象，他们借助孔子的影响提高论说的力度，同时也对孔子进行一番装扮，改头换面的孔子穿上不同学派的衣装，成为不同学派的代言人。在诸子对孔子的引征与改造过程中，孔子的形象也日益丰富，而且具备了多面性，为孔子地位的提升起到了积极作用。

　　一、诸子引征

　　战国诸子中引征孔子的学派很多，涉及儒家、墨家、道家、法家、阴阳家、兵家、乐家、形法家等等，孔子在这些学派中出现的频率很高。据笔者统计，《庄子》三十三篇中，有二十二篇都提及孔子；《韩非子》中对孔子的描述有四十五处之多；《墨子》一书中有六处提及孔子；《孟子》中提到孔子的地方达四十多章；《荀子》一书共三十二篇，而对孔子的引征多达十六篇；《吕氏春秋》中孔子被提及五十多次。从诸子的作品中，可以看出战国时期诸子引征孔子的现象是很普遍的。

　　战国诸子大范围地引征孔子，并非好事者偶尔为之，而是在当时时代背景之下做出的必然选择。

　　战国时期礼崩乐坏，“道术将为天下裂”，在秩序遭到破坏的情况下，“当时人对于秩序的理性依据及价值本源的追问常常追溯到历史，这使人们形成了一种回首历史，向传统寻求意义的习惯。先王之道和前期之事是确认意义的一种标帜和依据”。战国时期形成了“借助名人说理”的风气，《庄子·寓言》就敏锐把握到了这种时代动向：

　　寓言十九，藉外论之。亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也；非吾之罪也，人之罪也。与己同则应，不与己同则反；同于己为是之，异于己为非之。

　　重言十七，所以已言也，是为耆艾。年先矣，而无经纬本末以期年耆者，是非先也。人而无以先人，无人道也；人而无人道，是之谓陈人。

　　庄子在说理过程中采取了借助寓言、重言来加强说理力度的方式，寓言是自己不说，而借助他人的话语来说出自己的道理，之所以采取这种方式，是为了避免“邀誉”的嫌疑，让自己的观点使人信服。重言也是借助他人的言语来增强说服力度，只不过重言所采用的他者是德高望重之人，借助其威望与威信，提升观点的被认可度。

　　战国诸子引征他人以加强说服力度的实践，集中表现于“三皇五帝”之说的形成。三皇五帝之名始见于《周礼·春官宗伯》：“外史掌书外令，掌四方之志，掌三皇五帝之书。”但是，正如清代学者崔述在《补上古考信录》中所说：“经传述上古，皆无三皇之号……盖三皇五帝之名，本起于战国以后。《周官》后人所撰，是以从而述之。”“三皇五帝”并非中国固有的华夏之祖，而是在战国时期出现的“人造神”。

　　“三皇五帝”之说之所以在战国时期出现，与战国诸子引征他人的说理方式有关。不同学派援引历史人物加强说理力度，在一个学派提出一个重量级的历史人物之后，其他学派便会往前追溯，找到更有分量的历史人物，当历史追溯到不能追溯之时，有人便开始“造假”，虚构出一个更加古老的人类之祖，于是第一个“人造神”出现了。有了第一个，就会出现第二个、第三个，于是“三皇五帝”便在诸子的论辩过程中应运而生了。

　　诸子引征孔子也是说理方式的体现，只不过孔子是实实在在的人，而非高高在上的神。孔子之所以能与诸多的神灵、祖先、帝王并列在一起成为诸子说理过程中不断引征的对象，就在于孔子身上有吸引诸子的东西，孔子有被引征的可能性与价值。

　　孔子作为儒家学派的创始人，以自身的道德修养与从政功绩显示出了巨大的道德感召力与凝聚力，在春秋末期就已经极具盛名。鲁昭公时，孟僖子临死之前嘱托自己的儿子跟随孔子学习。孟僖子如此决定的原因在于：“吾闻将有达者曰孔丘，圣人之后也。”他认为孔子是圣人的后代，才德兼备，跟随孔子学习可以帮助其子学得为政之道，以稳定其地位。孔子游历诸侯国十四年也扩大了他的影响力，齐景公之时晏婴坚决不同意给予孔子封田，就是忌讳孔子以及孔子诸多才华横溢的学生。晏婴对孔子的忌讳恰恰说明了孔子的影响力之大。

　　在这样的大背景之下，先秦诸子纷纷引征孔子来为本学派立说，一方面借孔子的影响来扩大本学派的影响，另一方面要借批判孔子来引起别人的注意。

　　二、引征方式

　　诸子引征孔子的不同理念、不同方式，在加强本身说服力度的同时，也造就了孔子形象的多面性，使得孔子形象在客观真实的基础上有了多副面孔。

　　（一）真实再现的孔子

　　现实世界中的孔子，出身贫贱，十有五而志于学，终有所成；周游列国，迫切希望恢复周礼来改变这“礼崩乐坏”的局面，但无奈时运不济，抱负得不到施展，“累累若丧家之狗”。在多次碰壁、得不到实现政治理想的途径之后，孔子退守鲁国，通过提升道德境界来实现自己的价值追求，通过教育学生来延续自己的理想抱负。孔子生活中的这些环节，先秦诸子在引征时都有体现。

　　孔子才能卓著，又有一批跟随自己的贤能之士，这是一道吸引人的风景，但同时也是一种潜在的威胁。他游历诸侯国十四年，始终没能成就一番事业，除了本身的学说不合时宜之外，诸侯国大臣对他的防范之心也是非常重要的方面。《墨子·非儒下》不仅对孔子游历诸侯国的经历有记载，而且对孔子游历过程中的被猜忌、被防范皆做了说明：“孔某之齐见景公，景公说，欲封之以尼■，以告晏子。晏子曰：‘不可！’”在这种叙述过程中，遭受打击而备感无奈的孔子形象便跃然纸上。

　　孔子周游列国在陈蔡受厄，这一经历在《吕氏春秋》中的《孝行览·慎人》《审分览·任数》《墨子·非儒下》中都有记载。《慎人》记载了孔子在面对厄运之时，仍然弦歌不断，“古之得道者，穷亦乐，达亦乐，所乐非穷达也”，这种阔达胸怀，着实令人钦佩。《任数》同样是孔子陈蔡受厄之时发生的事情，但此篇中的孔子是有缺点的：

　　孔子穷乎陈、蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒。昼寝。颜回索米，得而爨之，几熟，孔子望见颜回攫其甑中而食之。选间，食熟，谒孔子而进食。孔子佯为不见之。孔子起曰：“今者梦见先君，食洁而后馈。”颜回对曰：“不可。向者煤炱入甑中，弃食不祥，回攫而饭之。”孔子叹曰：“所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之：知人固不易矣。”

　　意思是孔子一行连续七天没有沾米粒，颜回寻得米来为孔子煮饭，米饭快做好的时候，本来在睡觉的孔子突然醒来，看见颜回从煮饭的瓦器中抓取了一点来吃，孔子假装没有看见，只是用话来点颜回：“今天我梦见了贤人，说我先吃干净的饭，然后再给他们吃。”颜回是何等聪明，马上明白了孔子的言外之意，赶紧将事情的经过一一道来，原来颜回在煮饭时有炭灰飘进了锅里，丢掉又不好，就只能抓来吃了。