鄂温克敖鲁古雅桦皮艺术教育与民族文化保护探析

　　【内容摘要】民族艺术教育为民族文化的保护提供了途径，既保护了民族文化又反过来促进了民族艺术教育发展，这种良性循环为民族文化的保护与传承提供可能，也为文化多样性保持、民族文化繁荣、民族和谐发展奠定了基础。

　　【关键词】民族艺术教育民族文化保护

　　鄂温克民族艺术主要是与森林中的狩猎、驯鹿等生产、生活相关的艺术，其中最具代表性的鄂温克民族艺术是桦皮文化艺术。居住在内蒙古自治区根河市敖鲁古雅乡的鄂温克人是北方桦皮文化中的典型代表，被世人称为“最后一个狩猎部落”。敖鲁古雅的桦皮工艺2007年被国家列入非物质文化遗产名录。随着城镇化等现代文明的冲击，鄂温克文化逐渐失去原有生产方式的支撑，虽然政府和有识之士在极力抢救濒危的民族文化，但城镇化的脚步与现代文明的影响，使得鄂温克文化呈现出濒危状况，桦皮文化也不例外。在民族文化的传承与发展中，如何利用民族教育的平台进行鄂温克民族文化包括桦皮文化传承，成为民族文化保护的重要途径。让民族教育在鄂温克文化传承中发挥重要作用，成为我们不得不思考的现实问题。

　　一、敖鲁古雅桦皮工艺田野考察印象

　　2013年8月，笔者对敖鲁古雅进行田野调查。在敖鲁古雅乡，能够感受到浓郁的桦皮文化在此地还在顽强地生存着。在敖鲁古雅乡博物馆专门辟有桦皮展览馆，将鄂温克、鄂伦春、赫哲、达斡尔族的桦皮制品分橱窗和柜台分别展出。小到桦皮画、桦皮盒子、摇篮，大到桦皮船。展览馆中既有桦皮制品的展出，也在销售桦皮制品。一些小的桦皮作品还当场制作，当场销售。其中桦树皮盒子较多，一般可以分为三类，一类为“棒克”，是瓶罐的统称，实则为桦树皮制作的烟盒，小巧玲珑，外有简单的图案，全盒不用一针一线；第二类为“得克道克”，就是猎民装骨针、皮线的盒子，如同汉族的针线盒，或长或圆，一般外面都绘有装饰图案；第三类为“托拉苏克”，是圆形桦皮盒子的统称，有数十种用途①。以上三类是孔繁志先生在上个世纪90年代对桦皮制品进行的分类。现在我们在敖鲁古雅能够看到的还是以第三类为主的桦皮制品。此外，在敖乡博物馆中还有桦皮雕刻、桦皮绘画等工艺品，但最多的还是桦皮器具。

　　不仅是博物馆中，在政府为敖鲁古雅62户猎民统一修建的二层小楼里，我们随处可见桦树皮制品与桦树皮制作工艺。虽然大多数鄂温克人以发展旅游业为新的经济增长点，主要围绕驯鹿的产品，开发销售如鹿茸、鹿鞭、鹿新血、鹿胎膏等。但由于驯鹿总体数量不多，敖鲁古雅全乡现在驯鹿不足千头，现存驯鹿不足而且有些产品为鹿的终极产品，也就是说只有伴随鹿的死亡或被宰杀才能够产生出来，因此，驯鹿的相关产品相对较少，大部分产品还是以桦树皮为原料的桦皮制品。在这里我们几乎能够看到每家都有桦皮制品的物件，而主打的具有民族特色的是各种桦皮盒子，有碗、桶、盆、箱、挎包状等，大大小小，形态各异。桦皮上的工艺图案则有云卷纹、花草纹等，也有反映鄂温克人生活的场景和动物、人物图案等。

　　即使是在汉族人口占绝大多数的根河市区，街道上随处可见的工艺品商店中，桦皮画与桦皮工艺品也占有很大的比例。现在不仅鄂温克人会制作桦皮工艺制品，就是普通的市民看到了桦皮艺术带来的机遇也加入到桦皮工艺品的制作中。我们在根河购买的桦皮画就是何姓汉族小伙的工艺作品。汉族与其他民族的加入，对于传承鄂温克人桦皮艺术文化无疑具有促进作用。但是，我们也有疑惑，虽然表面上我们看到桦皮制品充盈，到处是桦皮工艺制品，但是这些工艺品中能够真正代表鄂温克文化与内涵的东西是否在传承中逐渐丢失了呢，真正出自鄂温克猎民之手的原汁原味的桦皮艺术又有多少呢？据调查得知，小的工艺品不仅鄂温克人能够制作，而且汉族人也能够进行仿制，但大的桦皮船工艺由于销量的问题，面临着失传的境地，不仅汉族人不懂制作工艺，就是鄂温克人也没有几个人懂得其要领了，面临着失传的危险。那么，如何利用民族教育的平台更好地将真正鄂温克桦皮文化保护发展传承下去，成为我们不得不思考的现实问题。