甘青地区“花儿会”传说的文化功能(2)

　　二、“花儿会”传说在女性群体内的文化承载意义

　　对于甘青地区的农村女性来讲，“花儿会”活动是她们在一个自然年中非常重要的社会活动。可以说“花儿会”本身就是青春期少女的盛大的狂欢节，她们往往将这类集会视为重要的人生成年礼，几乎场场必到。而在年轻人乐此不疲的参加这一盛会的同时，关于“花儿会”的传说也在女性中间一代代传承。与男性不同的是，女性对这类传说的接受视角与认同热点多半集中在传说中的爱情细节上，那些感天动地的民间爱情往往被她们放大式渲染、研究式品读，从中获得关于爱情、婚姻的诗学享受与社会信息。因此，“花儿会”传说在女性群体内便具有了诗学意义与社会学意义。从这一视角去看，“花儿会”传说以隐性的方式参与了女性的社会化进程，发挥了重要的文化功能，也为这一过程注入了浪漫的诗学因素。

　　（一）两情相悦的爱情追求与忠贞不渝的爱情理想

　　尽管男权文化对“花儿会”传说进行了性别政治视角的重构，但是，这一情歌会毕竟不能从根本上疏离其两情相悦的活动本质。因此，大部分传说中都有着关于爱情的民间叙事因子，而个别的传说更是将青年男女的忠贞爱情作为叙事的唯一主线与基本主题，表达出了女性对两情相悦、忠贞不渝的美好爱情的追求与渴望。

　　比如前文已经提到的青海省民和县峡门“花儿会”的传说：⑦很久以前，峡门有个小伙子叫八哥，在松山喇嘛寺当和尚，是个好歌手，他和一个叫尕三妹的农家姑娘很要好，每年在六月十五日的庙会上相见，在松山湾里唱“花儿”，于是招引得四方乡亲都来唱“花儿”，唱了好几年就成了定期的“花儿会”。后来，八哥被寺主囚禁，八哥嗓子坏了，尕三妹眼睛坏了，一对恋人设法逃走，在演唱“花儿”时，地上涌出了一口泉，泉水治好了两人的病，这一天正是六月初六，就这样，峡门“花儿会”就在在药水泉举行了。后来又因为八哥托梦而搬到了乱泉滩。

　　诸如此类的传说属于关注“花儿会”的时间、地点、流程的解释性传说，但女性则从自己的视角对传说中的爱情进行了放大式的接受与认同，她们不仅在“花儿会”活动期间聚集在一起用讲述传说的方式“重述爱情历史”；有时，她们也会在歌词的编唱中有意扩写此类话题，用歌唱的方式对传说中人物的感人爱情进行热情的讴歌与深情的追忆。这种浪漫主义的口头文学创作手法，其实具有很明显的借古喻今、由人推己的意味。

　　女性自发地按照年龄、村落、爱好结成一组组的同辈群体，以唱歌、聊天、做针线的方式形成了文化交流的场域，交流主题大多为婚姻、爱情、家庭等问题，比如夫妻关系、婆媳关系、择偶标准、爱情理想等在平日里无法得到公开讨论的话题。这样的活动，对于常年居家、社会活动半径局限于婆家、娘家之间的农村女性的社会化的过程有着重要的正向价值，它在一定程度上培养了女性的个体意识、鼓励了女性的自我实现、疏导了女性的情感郁积。