历史视域下华裔美国文学中家庭关系的变迁

　　摘要：华裔美国文学中的家庭关系，从早期的单身汉社会导致的家庭关系的缺失到为了生存而捆绑在一起的不稳定的家庭关系，直到第三代华裔试图建立的理想的家庭关系，被深深地印上了历史的痕迹，从而看出华裔作家为追寻理想的家庭关系的努力，并为这一和谐的家庭结构提出独到的解决方案：求同存异、和谐融合。

　　关键词：历史华裔美国文学家庭关系变迁

　　华裔美国作家伍慧明，是继谭恩美之后的最具影响力的华裔作家之一，她的代表作《骨》隐含了一个民族寓言，一个讲述个人、家庭和民族历史的寓言。①近年来，不断有专家学者把目光转向对《骨》的评价上。学者们从文化认同、家庭伦理、经济基础等多角度对作品做了精辟的分析，本文拟从历史的角度探讨文中的华裔家庭关系的变迁。

　　《骨》中的家庭主要分为三种类型。以梁爷爷为代表的第一代移民的单身家庭；以利昂、母亲“Mah”为代表的第二代移民组建的家庭；以莱拉、梅森为代表的第三代移民组建的家庭。

　　细细研读，我们不难发现，这些家庭关系都是经过历史变迁的结果。

　　一、第一代家庭关系：畸形的“单身汉”社会

　　《骨》中梁爷爷是一个有着浓重悲哀色彩的中国移民。他带着憧憬来到美国，为美国的繁荣贡献出一辈子的血汗（采金矿、在山谷附近的农场干活），却因为美国政府的排斥被边缘化。1848年美国《排华法案》的颁布，宣判了以梁爷爷为代表的第一代移民，也就是中华劳工的死刑。他们如同浮萍一般随波逐流，不能和白人通婚，也没有中国女性能够移民进去，活生生地被阉割，形成了畸形的单身汉社会。在献出了一生的劳力之后，梁爷爷住进老年公寓，他为完成自己叶落归根的夙愿，收养了一个契纸儿（paperson）利昂，期待死后遗骨能够被利昂送回中国。结果利昂不仅没有把他的遗骨送回国，连他的遗骨也弄丢了。

　　在这一时期，华裔的家庭关系名存实亡。利昂一家并不和梁爷爷住在一起，他们只是名义上的父子亲人关系，除了每年一次的举家探视，偶尔的送饭，基本上无甚联系。陪伴梁爷爷的只是“一只系在窗台上的温顺的家鸽”和一条装在罐子里的蛇。梁爷爷死后，对于他的葬礼作者花了重重的笔墨，期间的中国传统的家庭伦理关系可见一斑。契纸儿利昂虽然出海不在家，他的妻子按照中国的习俗打点一切。这就是中国传统的孝道。从停尸房、葬礼、冥币、红色和白色信封、丧纸、寒酸的大棺材及由于缺少唢呐声而令一旁的老人难过、清明节的祭拜都能看出其间浓浓的中国味。

　　作为一个五千美元换来的父子关系的契纸儿，利昂对梁爷爷特别尊敬，终生都在为未能把梁爷爷的遗骨送回中国而内疚，他的女儿们在心里也有异样的感觉，不敢表露出丝毫的怠慢。二女儿安娜死后，“利昂一直埋怨他自己。他脑子里的想法很奇怪：他认为我们家的坏运气是他没有兑现对梁爷爷的许诺带来的”②。

　　这一切，都反映出中国的孝道、因果报应以及落叶归根的传统思想。

　　二、第二、三代华裔的家庭关系：完整但不完美的组合

　　以利昂、母亲“Mah”为代表的第二代移民组建的家庭结构比较复杂，看起来比较像是一个完整的华裔家庭。这得归功于1943年美国《排华法案》的废除。利昂以五千美元的代价换来一纸比血还贵的美国身份，同时还为他找到一个华裔妻子，尽管她带着被前夫抛弃的大女儿莱拉、尽管她的目的不过是获得绿卡。于是，他们的婚姻伊始，就埋下了不幸的根源，无爱、贫穷，只是为了凑合过日子。因此，在这个家庭里我们可以看到夫妻关系、父母与子女的关系和子女之间的关系的迥异。

　　1.夫妻关系：抱怨和妥协

　　利昂和母亲“Mah”的夫妻关系一直是相互抱怨、相互反击，最终相互妥协的。

　　一方面，利昂尽管怀才不遇（他有较高的机械能力，这一点从他惯于摆弄各类机器并加以改装可以看出来），只能做一些女性化的打下手的不入流的零碎活，但是他会为家庭负责，修灯、修缝纫机，努力和人合伙开洗衣店，企图摆脱贫困。利昂虽然明白妻子嫁给他只是为了获得绿卡，但还是把赚来的每一分钱都交给她，并且放心地把教育女儿的重任交给妻子。二女儿安娜出事之后，他开始抱怨妻子的教育方法。