从整体视角看杜丽娘在《牡丹亭》中的潜流成长(3)

　　四、整体视角下的解读

　　杜丽娘作为一个健全的个体存在于世，一方面要将自然性予以满足，另一方面又要时刻表现出社会性，自然性与社会性的有机统一映照于个性的发展。[2]

　　在还原杜丽娘之后，可以看见一个鲜活的人物出现在眼前，而不是从前那种“拼将一生休，尽君今日欢”的不食人间烟火的误读。那么，从中就可以看到潜流成长中杜丽娘主体性发展的清晰轨迹“顺从、主动妥协——抗争——主动适应”。

　　此时，将《西厢记》中的崔莺莺再次拿来与《牡丹亭》中的杜丽娘作比，两者的差异可见一斑。面对心仪的公子张生，崔莺莺却赖简佯装不知，好不失大家闺秀的矜持，二人的爱情眼看就要被老夫人活活拆散时，崔莺莺无计可施，亏得红娘暗中帮助，才是二人暂时渡过难关。崔莺莺自始至终地在礼法规范内寻求自己的爱情，未敢越雷池半步，是一种体制内的妥协。而杜丽娘的主体性在“为情而死，为情而生”的壮烈中得到最大程度的发扬。她的“主动觅夫”、“自媒自婚”更是视礼法为儿戏，并且还在利用这礼法为自己增添一层保护色。对杜丽娘而言，只要为了个体发展需要，任何努力都要积极尝试。金阶殿前，面对皇帝“不待父母之命，媒妁之言，则国人父母皆贱之”的诘问，杜丽娘以“柳梦梅再活之恩”却之；顽固不化的父亲杜宝开出“离异了柳梦梅，回去认你”的认亲条件，则被杜丽娘“便作你杜鹃花，也叫不转子规红泪洒”坚定拒绝。

　　可以说，崔莺莺的幸福是“求”来的；杜丽娘的幸福是“争”来的。“愿天下有情的都成了眷属”[3]是一种欢欢喜喜的祝福，它传递的是一种美好的愿望、希冀，也始终是愿望、希冀；而一句“普天下做鬼的有情谁似咱！”透露的满满是辛酸的欢乐，那时历经千难万险后的胜利者对凡间人情轻视戏谑。由唯唯诺诺的闺阁女子成长为独立自主的状元妻，杜丽娘实现的不仅是“死而复生”的身体成长，更重要的是在此潜流成长中变得成熟，个人主体性意识也逐渐积淀成为不可剥夺的人格特征。

　　结语

　　役其身者，其人可悲；役其心者，其人可鄙。没有人生来甘受受屈服制约，追求自由独立是天性使然。隐藏在杜丽娘内心深处的这段天性一直悄然地支配着她。没有情郎相会，可以游园惊梦；没有父母之命，媒妁之言，可以自媒自婚。当封建礼法束缚自己的发展时，便奋起反抗；当自己的发展需要封建礼法时，就主动适应。在潜流成长中，杜丽娘明显与社会这个主流规范相抵触，因而带有隐而不露、秘而不宣的姿态。联系成书年间正是明朝中期朝纲废弛、政事荒芜的年代，思想钳制较为放松，也是能够允许汤显祖笔下创造出这么一个“异数”。从人性整体角度而言，这样一个不断成长、不断变化的杜丽娘才是鲜活的、富有生活气息的成功形象。

　　【参考文献】

　　[1]谢拥军.杜丽娘的情梦与明清女性情爱教育[J].北京师范大学学报（社会科学版），2007（4）.

　　[2]杜改俊.叙述生命的需要——《牡丹亭》中杜丽娘意义再探讨[J].艺术百家，2004（4）.

　　[3]王实甫.西厢记[M].张燕瑾，校注.北京：人民文学出版社，1995.