唐代僧人写经书法艺术浅谈

　　摘 要：书法是中国传统书写方式之一，在中国更多的是代表一种精神内涵，而不单单是一门艺术。 

　　自古僧人中能书、善书者众多。且“学佛的人，不论是出家比丘或在家居士，从事书法艺术，并不违背佛教，是佛听许的，经律论三藏均有明文。”[1]唐朝是佛教的兴盛时期，当佛教与书法艺术结合之后，书法家们受到佛教的影响，常以佛教为题材来丰富书法的内容，这使书法艺术更增意趣与内涵。 

　　关键词：唐代；佛教；僧人；写经书法 

　　一、唐代僧人写经书法 

　　在印刷术没有发明前，佛本写经只能靠手工缮写流传，因此弘扬佛法，离不开写经与抄经。一些书家在临池研修过程中也多涉足佛教，他们或借佛参悟书道，或以此静心养性，从而来提高自己的书法技艺。 

　　《隋书》卷三十五《经籍志》中载：“开皇元年，高祖普诏天下，任听出家，仍令计口出钱，营造经像，而京师及并州、相州、洛州等诸大都邑之处，并官写一切经，置于寺内，而又别写，藏于秘阁，天下之人从风而靡，竞相景慕，民间佛经多于六经数十百倍。”[2] 

　　由此可见当时民间抄经是何等兴隆，其崇佛风气之盛，可谓空前。 

　　唐代写经继承了隋代体制，由于写经繁重，出现了专门从事写经的行业经生。写经书，不同于书简帛等一般文体，也不同于石刻，它是由经生书手写的。在长期的抄写过程中形成了独特的风格，每个时期的写经都不同，是传统书法风格以外的新样式。 

　　这一时期经生所写经卷代表了“写经体”书法的基本面貌。同时由于长期重复抄写，书写用笔等相当熟练，从而达到了书法结体整齐缜密，运笔精到，字体遒健饱满，融雄劲与清逸为一体却又一丝不苟，气息连绵贯通，通篇不失一笔。 

　　二、唐初期僧人写经书法 

　　隋代历时虽短，在写经一隅，其字体却形成了一种介于隶、楷之间工整、敦厚的字样，这些都对初唐写经书法有较大影响。如隋经《大智度论卷第九十》：书法刚健婀娜，笔画韧而坚，富有弹性，用笔匀称，为隋代写经精品之一。 

　　初唐，由于政局统一、经济繁盛、民族文化融合以及中外文化的交流等多方面原因， 使得上至帝王名臣、文人士大夫， 下到一般臣民、僧侣，形成了一种乐观进取、大度恢宏的气质。这一时期写经书法表现为一种尊重传统、博采众长且富于创新的趋势，且多以行、楷书为主。如日本滨田得海旧藏唐显庆五年济法寺门重迁所造《妙法莲华经卷二》，可见书风严谨端庄，且据载此卷在长安写就，书法上想必是受到了当时被推崇的欧阳询等的影响。 

　　三、唐中晚期僧人写经书法 

　　开元以后进入盛中唐，唐人对二王 “心摩手追”，通过总结创新，他们形成了严谨雄健、温文儒雅的风格。至盛唐时期， 各体书法结体饱满方正， 势壮韵圆， 强调骨力和雄壮之气势，形成了一整套严格的理论体系。 

　　安史之乱以后，唐由盛转衰， 书家—改前代规范， 追求率意稚拙。这一时期出现了数量可观的行草书写经，如《小品般若波罗密经卷一》、《妙法莲华经卷第七自二十五品至二十八品》等作品。 

　　这一时期经卷的书写多为行草书，追溯其师法方向，最为典型的是狂草书风。而狂草书风的兴起最引人注目的是释怀素，他生于开元盛世，自幼出家为僧，为玄奘三藏法师的门人。诵经坐禅之余颇好笔翰，尤善草书。“其书，初学欧阳询，曾得以‘五雲体’著名的吏部侍郎韦陟赏识。其后，师从金吾兵曹邬彤学草书。”[3]早年便有草书驰名乡里。