民族国家想象与中国现代文学（上） 　　(3)

　　为了建立现代的"群"，为了建立现代的民族国家，因此产生了的"群'的知识，产生了现代民族国家的想象，产生了有关"公德"和"公性情"的讨论。由于民族主义话语的规划，20世纪初形成了"国民性"的知识讨论。严复说："使中国必出与天下争衡，将必脱其宗法之故而后可。"夫天下之群众矣，夷考进化之阶级，莫始于图腾，继以宗法，而成于国家。不仅建立现代民族国家是现代文明的标志，而且也是适应现代世界生存的需要，传统的家族制度和道德礼教已经成为了建立现代民族国家的障碍，因此，为了建立现代民族国家，必须首先摧毁传统的家族制度。也就是说，毁灭家族制度，是为了建立新的更大的现代民族国家的共同体。老舍的长篇小说《四世同堂》里钱默吟的话语正好体现了家族与国家对于个人的争夺与让渡我丢了一个儿子，而国家会得到一个英雄1789年法国大革命奠定了现代民族主义有关民族的现代含义，这就是将民族等同于国家，等同于人民，尤其是享有主权的人民。汪精卫说："故富于政治能力之民族，莫不守形造民族的国家主义，此之主义，名民族主义。盖民族的国家，其特质在二：一曰平等，……二曰自由。梁启超认为，人类由部民而进为国民，而部民与国民乃野蛮与文明之分别。他认为，中国的国民只知有私德而不知有公德。"公德者何？人群之所以为群，国家之所以为国，赖此德焉以成立者也。"为了"新中国建设"，梁启超提出了"新民"的概念。"欲抵当列强之民族帝国主义，以挽浩劫而拯生灵，惟有我行民族主义之一策。而欲实行民族主义于中国舍新民末由。梁启超认识到，国权和民权是紧密地联系在一起的，一方面，没有国权就没有人权，"国亡而人权亡"另一方面，欲兴国权，则必先兴民权。"故民权兴则国权兴，民权灭则国权亡。……言爱国者必自兴民权始"也因此，在晚清，随着民族主义思想的高涨和救亡的要求，发生了大规模的面向广大社会下层的启蒙运动，而梁启超在提出"新中国建设"的目标的同时，提出了"新民"的理论。现代个人只能存在于现代民族国家的结构之中，现代的个人无法脱离现代的社会结构而单独地存在。梁启超说："人者固非可孤立生存于世界也，必有群然后人格始独立。"在中国现代启蒙运动的历史发展过程中，由"国家"的知识讨论转变为"个人"的知识讨论，由"新中国"的历史要求转变为"新民"的历史要求，由"救亡"的历史实践转变为"启蒙'的历史实践。实际上，中国现代的"个人"与"群"、"个人主义"与"民族主义"是同时发现的。也可以说，中国现代的"救亡"与"启蒙"是同时发生的。现代个人并不是凭空地获得解放；而是相反，现代社会和现代民族国家已经完全将个人的生活制度化了，现代解放了个人，然而却同时又把个人供奉于民族主义的祭坛之上。中国现代个人的解放，妇女的解放，从根本上来说都是由民族主义所启动的。甚至梁启超的"新小说"也正是包含于他的"新中国"的构想之中。正如《黑奴传演义》所说："恐怕民智难开，不知感发爱国的思想，轻举妄动，糊涂一世，可又从哪里强起呢？作报的因发了一个志愿，要想个法子，把大清国的傻百姓，人人唤醒。小说《未来世界》的作者完全不隐晦自己创作的动机是为了民族国家的目标：'要把那二万万同胞的女子，一个个都变作完全资格的国民。这就是在下做下的这几回小说的本意了。小说《黄绣球》也同样"阐独立自由，以进于合群为归宿'。从根本上说，就是要创造国家的同一性，创造同质化的现代国家。