民族国家想象与中国现代文学（上） 　　

　　内容提要：现代民族国家是一个"想象的共同体"，民族主义是现代性的重要内容之一是一种现代的"世界观"是一种新的话语和历史实践。中国现代民族国家的产生是与“西方”遭遇的结果，"西方"和"中国"共同参与了中国现代民族国家同一性的创造，"新中国"的想象和创造成为了中国现代文学最重要的主题。中国现代文学在中国现代民族国家的创造和建构中发生了重要的作用。与此同时，中国现代文学在主题内容和表迖形式上都发生了深刻的、根本的变化。

    关键词：民族，国家，中国现代文学，主义

　　存在着各种各样的对于世界的想象，个人主义、世界主义、亚洲主义、国际主义和阶级斗争以及民族主义等等民族主义是一种现代资产阶级的意识形态，是现代性的重要内容之一，现代以民族国家为基本单位构筑了资本主义世界体系。民族主义随着欧洲资本主义的发展而发展，并且随着欧洲资本主义的向外扩张而全球扩散。19世纪是殖民主义全球化和欧洲民族主义高涨的时代，资本主义在全球的有力扩张，把地球变成了"世界"。19世纪资本主义形成了广泛的世界市场，全球化成为了明显的趋势；然而，同时也加剧了各民族利益不可克服的矛盾和冲突，20世纪终于爆发了空前规模的两次世界大战。歌德和马克思提出了"世界文学'的概念，同时，马克斯o韦伯在《民族国家与经济政策〉中则指出，"全球经济共同体的扩展只不过是各民族之间相互斗争的另一种形式"在资本主义全球化的过程中，民族国家的界线不但没有消失，反而凸显出来，并且通过殖民主义向全世界撒下了民族主义的种子。霍布斯鲍姆在《民族与民族主义》一书中说："若想一窥近两世纪以降的地球历史，则非从"民族"（nation)以及衍生自民族的种种概念入手不可。(而列文森则说："近代中国思想史的大部分时期，是一个使"天下"成为"国家"的过程。

　　民族国家成为了一个现代的神话。民族国家的巨大话语甚至因此把顾炎武"保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣"扭曲成了"国家兴亡，匹夫有责'的现代标语。现代民族国家激发了20世纪初梁启超"少年中国"与孙中山中国大跃进的想象以及刘鹗《老残游记》中"危船"与胡适《睡美人歌》中"睡美人"的有关国家命运的寓言。五四时期，李大钊发出了"青春中国"的赞颂，郭沫若梦想着民族的"凤凰涅暖"。民族国家话语推动了20年代的国家主义思潮和30年代的民族主义文学运动以及40年代有关"民族形式"的讨论.抗曰战争时期毛泽东"中华民族将自立于世界民族之林"和"中国作风和中国气派"的不可置疑的憧憬和胡风在中华人民共和国成立之际的"时间开始了"的宏伟抒情，都根源于民族国家这一巨型话语。在文学史家看来，就其基本特质而言，20世纪中国文学乃是现代中国的民族文学"王一川指出："中国形象在整个20世纪中国文学中都具有空前的重要性：作家和诗人们总是从不同角度去想象中国。

　　一、自我与他者：民族国家意识的发生

　　竹内好说："东方的现代，是欧洲强加的产物，或者说是从结果推导出来的。这一点我们必须承认。因为现代是一段历史时期，所以不从历史的意义上来使用这个词就会造成混乱。(1899年岁末，在太平洋舟中，梁启超--中国现代民族主义之父--写下了著名的《二十世纪太平洋歌》"乃于西历一千八百九十九年腊月晦日之夜半，扁舟横渡太平洋。……蓦然忽想今夕何夕地何地，乃是新旧二世纪之界线，东西两半球之中央，不自我先不我后，置身世界第一关键之津梁。"@它形成了一种崭新的时空意识，同时也昭示了我们现代主体又是怎样在一种现代的结构关系中生成的。丸山真男指出：在一定的历史发展阶段上，民族以一些外部刺激为契机，通过对以前所依存的环境或多或少自觉的转换，把自己提高为政治上的民族。通常促使这种转换的外部刺激，就是外国势力，也就是所谓外患。(中国现代民族主义思想的发生是西方殖民入侵的结果，民族国家主体的生成实际上有赖于"他者"的存在。章太炎指出，国家乃是一"集合之假有"，"今之建国，由他国之外铄我也"。

　　民族国家成为了"文明"与"野蛮"之间的界线，资产阶级民族主义意识形态构造了一幅全新的现代世界地图。民族国家成为了现代世界和现代中国自我想象和经验的重要内容和方式。中国现代经验的最主要的内容就是必须把自己讲述到民族国家和现代世界这样一个故事里面去。"这个进化/进步的故事是西方在自己的地位上创造的世界故事，是资本主义要求全世界向其开放的故事。20世纪中国发现自己已经置身于这个故事之中，已经成异己所讲的故事中的被讲述者……站在现代的'夷狄'面前，中国突然发现了另一个自己。这是令20世纪中国深为震惊的一次自我发现"20世纪80年代以来，在我们的认知结构中，我们主要强调的是中国和西方之间"传统"与"现代"的差距和对立；然而，实际上中国和西方同时也是面对面地相逢和遭遇.中国在遭遇现代西方的历史过程中，古老的"天下'破裂，现代的"世界"诞生，并且发现和建构了民族国家自我的同一性。从现代民族国家观和古代天下观两种不同的视野出发形成了两类不同的知识，描绘出了两幅完全不同的"世界地图'比如清末的保守派徐桐对于世界的认识就和当时梁启超眼中的现代世界完全不同；"他不但连算学也斥为洋鬼子的学问；他虽然承认世界上有法兰西和英吉利这些国度，但西班牙和葡萄牙的存在，是决不相信的，他主张这是法国和英国常常来讨利益，连自己也不好意思了，所以随便胡诌出来的国名。

　　民族国家意识是中国现代启蒙运动最重要的内容之一。中国现代启蒙运动，首先就是要进行现代民族国家思想的"启蒙"，从而打破中国民族国家意识的"蒙昧状态"。为什么中国人缺乏国家观念和爱国思想于是成为了清末启蒙思想家和知识界讨论的一个重要话题。梁启超解释说："我支那人，非无爱国之性质，其不知爱国者，由不知其为国也.中国自古一统，环列皆小蛮夷，无有文物，无有政体，不成其为国，吾民亦不以平等之国视之。故吾国数千年来，常处于独立之势，吾民之称禹域也，谓之为天下，而不谓之为国。既无国矣，何爱之可云？今夫国也者，以平等而成；爱也者，以对待而起。……必对于他国，然后知爱吾国。1840年鸦片战争，英国对于中国的入侵，中国从自己的"天下"被迫卷入到了资本主义的"世界"中来。1894年甲午战争的失败，彻底摧毁了中国传统的"天下"世界观。在亡国灭种的危机中，发生了民族国家的意识。"甲午战争以前，吾国之士夫，忧国难，谈国事者，几绝焉。自中东一役，我师败绩，割地偿款，创巨痛深，于是慷慨爱国之士渐起，谋保国之策者，所在多有。非今优于昔也，昔者不自知其为国。今见败于他国，乃始自知其为国也"在亡国灭种的威胁之下，中国现代知识分子产生和形成了"改变中国"和建立一个"新中国"的想象和知识。因此，梁启超在《新中国未来记》借孔觉民的话说："我们今日得拥这般的国势，享这般的光荣，有三件事是必须致谢的。第一件是外国侵凌压迫已甚，唤起人民的爱国心。"