从互文性视角解读《红楼梦》道家文化翻译(2)

　　朱丽娅·克里斯蒂娃在其《符号学》一书中提出：“任何文本都是一种互文，在一个文本之中，不同程度地以各种多少能辨认的形式存在着其它的文本；任何本文都是其它本文的吸收和转化。”每一个文本都是其它文本的镜子，它们相互参照，彼此牵连，形成一个潜力无限的开放网络。译者要充分考虑与其互文的文本和文化，使读者充分体会译文的源语文化内涵。
　　再说道家文化中“魂魄、阴阳、鬼神”的翻译。阴阳是中国文化特有词汇，道家把宇宙万物都视为由阴阳二气构成，“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，阴阳是辩证的对立统一体。从语言和语义衔接来看，阴阳、魂魄和鬼神作为体现道家文化特色的词汇把《红楼梦》与道家文化纳入大的互文结构。鬼神乃阴阳中之灵也。鬼：归也，阴之灵；神：伸也，阳之灵。一气至而伸者为神，一气反而归者为鬼。魂魄和鬼神也是阴阳。
　　例1：众小厮听他说出这些没天日的话来，唬的魂飞魄散……。（第七回）
　　霍译：TerrifiedoutofthEirwitsathearingafellow-servantuttersuchenormities…
　　杨译：TheseobscenitiesfrightenedtheservantshailoutofthEIrwits…
　　杨译和霍译都把魂飞魄散译为outoftheirwits，程度还远远不够。魄主金，金生水，即魄生精，精者魄藏之，属阴，主静，夜隐；魂主木，木生火，即魂生神，神者魂藏之，属阳，主动，昼浮。道家文化中魂魄相离人即死，老子说：“载营魄抱一，能无离乎？”魂飞魄散本意指人死不能复生，此处指的是被吓死了或吓得半死，表示程度，笔者认为魂飞魄散译为：feelasifone’ssoulhadleftone’sbody或behalfdeadwithfright可能程度更进一层。
　　例2：湘云笑道：“糊涂东西，越说越放屁。什么‘都是些阴阳’……”（第三十一回）
　　霍译：‘No,stupid!’saidXiang-yun.‘Themoreyousay,thesillieryouget“JustalotofYinsandYangs”
　　杨译：“Whatnonsenseyoudotalk,youstupidthing.”Xiangyuncouldn’thelplaughing.“Howcouldtherebesomanyyinsandyangs?”
　　两个译本把阴阳都用汉语拼音来处理，比较妥当，“阴阳”是事物普遍存在的相互对立的两种属性，阴阳相反相成是事物发生、发展、变化的规律和根源。一切具体的概念都无法超越“阴阳”这一表示万物本源的对立统一的概念，著名科学家爱因斯坦和哲学家海德格尔对这一概念倍加推崇，而现代科学的发展逐步证明了“阴阳”、“五行”等概念的科学性。作为中国道家文化特有的词汇，英文中就很难找到与之匹配的词汇了，因此只能用汉语拼音来译并且加以注释。
　　例3：“世人都晓神仙好”。（第一回）
　　霍译：Menallknowthatsalvationshouldbewon.
　　杨译：Allmenlongtobeimmortals.
　　salvation有“拯救”之意，是基督教圣徒们的最高理想境界，显然与道家文化相去甚远，若译成salvation,虽然西方读者容易理解，但是读者却感受不到原文的道家文化了，类似的例子如：刘姥姥说：“谋事在人，成事在天。”中的“天”如果译成：God而不是Heaven，西方读者还以为刘姥姥也信奉基督教呢；immortals虽然指希腊罗马神话中的诸神，但有永远、永久之意，道家文化的核心思想之一就是“为道日损”以至“无为”的长生久视、羽化登仙的境界，所以杨译比霍译更接近源语文本。