摘 要：《孟子》一书约三十七处引用了《诗》中的语句，从《诗》的功用、孟子本人对于《诗》的态度和用诗原则等角度考察，可以发现《孟子》贯通的思想以及孟子本人所倡导的主张，很多都与《诗》的精神趋向一致。本文在前人现有研究的基础上，试通过具体诗例的分析透视孟子提倡儒家诗教的依据所在。
关键词：《孟子》 《诗》 用《诗》 儒家教义
有关《孟子》与《诗》之间关系的研究，前人多有论述。有的探求二者之间发生关联的原因，如王浩《论孟子引诗的特点及成因》一文，探讨了孟子引诗呈现出的不同特点。着重指出，“就引诗方式而言，‘以史说诗’是其显著的特点”，并且认为，“这与孟子的‘法先王’思想、‘迹熄诗亡’诗学观念以及‘权’的思想有关，亦是向国君谲谏的一种手段”，《孟子》引《诗》目的在于为“我”所用。王英娜在《〈孟子〉“引诗” 中“仁政”思想探析》一文中也指出，“引诗”是智者传达思想的重要方式。而徐桂秋《从孟子用诗看先秦儒家意识形态话语建构》一文，则从儒家文化传承的角度考察，指出“孟子用诗， 主要是将《诗经》作为政治文本和思想文本使用， 是在具体的文化历史语境中构建儒家建构意识形态话语的努力”。王瑜《论〈孟子〉引〈诗〉》一文，则站在宏观的角度，从方法论与价值观的两个维度对《孟子》引《诗》进行了阐述，并且详细讨论了“以意逆志”的诗学方法、孟子的仁政理想等经典命题。从《诗》的功用、孟子本人对于《诗》的态度和用《诗》原则等角度考察，可以发现，《孟子》贯通的思想以及孟子本人所倡导的主张，很多都与《诗》的精神趋向一致。本文在前人现有研究的基础上，通过具体诗例的分析，透视孟子提倡儒家诗教的依据所在。
一、《诗》的沿用
春秋战国时期国事纷杂的社会特点，使得各诸侯国之间交往频繁，聘问、出使等这样的外交活动络绎不绝，所以外交言辞就显得尤为重要。《诗》以其固有的庄严性、神圣性和诗歌本身独有的含蓄、委婉性，再加上变风、变雅怨刺讽谏之功用，不仅被卿士、士大夫作为劝谏、应对统治者时的论说依据，更是成为行事外交辞令的一个重要手段。春秋末年，儒学兴起，儒家的“以诗为教”就是其重要的教育手段之一。《庄子·天运》说：“丘治诗书礼乐易春秋，自以为久矣。”此时，对《诗》的解读最早体现于《论语》中孔子“以诗为教”的思想。以后经过孟子、荀子的传承与发展，《诗》所阐发出的文化内涵越来越明显。
二、孟子的用诗原则：“知人论世”“以意逆志”
孔子论《诗》主应用，盖春秋之时，朝聘会盟，赋诗言志，在当时有重大的实用意义，到了孟子时代，朝聘会盟之礼久废，赋诗之事也已经失去了在外交上的使用价值。《史记·孟轲列传》中曾说孟子“退而与万章之徒，序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。可以看出《孟子》秉承了先秦儒家的话语系统。孟子论《诗》，好言体会。《孟子》对《诗》的诠释中有两个重要的概念，那就是“知人论世”和“以意逆志”，这两条原则在《孟子》中有明确的提出：
孟子谓万章曰：“一乡之善士，斯友一乡之善士;一国之善士，斯友一国之善士;天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”（《孟子·万章章句下》）
孟子所谓与古人结交，实际就是学习古人优秀的东西为己所用，他提出“知人论世”的主张，也就是把对人的观察和理解放到具体的社会环境中去。
咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。《诗》云：‘普天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是诗也，非是之谓也;劳于王事，而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。’故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：‘周余黎民，糜有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也。（《孟子·万章章句上》）
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