论王维诗歌的泉意象(2)

　　二、泉意象的生成原由 

　　王维诗歌中的泉意象体现了强烈的生命律动，蕴涵着丰富的隐逸心境和佛禅情趣。④这种心境与情趣首先源于他在仕途上的失意苦闷。王维在政治上屡遭失败后，便退隐山林，反映在意象上便是倾向于像泉水这样体现清幽意境与淡泊思想的物象。其次，这也得益于他在艺术上的继承创新。王维不但借鉴陶渊明诗的自然浑成，也承袭谢灵运诗的细丽精工。他不仅是在有意识地创作山水田园诗歌，而且也是在用心灵创造一个人格化的自然界。 

　　王维诗歌中出现如此多的泉意象，最根本的是受禅宗思想的影响。王维自小便在家庭环境的熏陶下接触佛教，以后又受社会风气的熏染，这使他的诗歌不免打上佛学的烙印。在禅宗思想的指导下，他一方面做官，一方面修炼，以获得精神上的解脱。王维所追寻的那颗宁静淡泊的“净心”，使他摆脱了尘世之累，审美取向也趋于宁静淡泊。他写诗不再以客观摹写大自然的山水景物为目的，而是为了突出他所追求的那种超凡脱俗的静谧境界。不管是泉形，还是泉声、泉境，不但入眼，也入耳、入心。王维的冲淡心情已经达到了忘我的程度。诗人所希望的是忘掉官场的挫折、命运的坎坷、人世的烦恼；他所向往的是悠然自得、安谧恬淡的山水田园生活。他把自己悄悄地遮蔽在大自然的背后，让大自然成为他心灵的避难所和栖息地。 

　　三、泉意象的审美品格 

　　王维的诗歌作品，不仅仅是诗中有画，更包含着一种哲理。朱光潜说：“陶潜以后，中国诗人受佛教影响最深并且成就最大的要数谢灵运，王维和苏轼三人。他们的诗专说佛理的极少，但处处都流露一种禅趣。”⑤这说明王维的诗歌创作与其佛教信仰有密切的联系，其诗歌作品中的泉意象明显地表现出了这一特征。 

　　（一）禅意决定审美取向 

　　王维崇尚自然美，追求心灵的恬淡、宁静，这是他与现实世界保持距离的有效方式，但并不一定说明他内心孤独冷寂。首先，王维在佛理的启迪下有意识地将自己从烦恼痛苦中解脱出来，以一种寂静达观的心态观察自然。其次，王维所偏爱的“清泉”意象本身就带有高雅脱俗、冲淡平和的情趣。例如《过香积寺》：“泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。”诗人在一种幽远淡泊的境界中让人参悟生命的真谛。王维的诗歌从禅宗那里获得审美的神韵，用精致典雅的手法表现出来，给读者留下了想象的空间，其艺术表现也进入了一个全新的境界。这对后世山水田园诗歌的创作产生了积极的影响，也提供了一个具有艺术价值的审美参照。 

　　（二）禅意生发出诗意 

　　王维个人思想的蜕变与社会风气的转化促使他以参禅诵禅、探究佛理为事，也促使他到林泉中寻找精神寄托。“禅定后瞬间的顿悟使自己也融入到大自然的怀抱，从而达到物我相融的意境。”⑥他对佛教的信仰日益深化，使他在诗歌创作中不自觉地渗入了禅的意味。自然的，其诗歌中的泉意象也融入“禅法”，使“禅与诗相融想通”⑦，借禅意来表现静谧的诗境，以使其诗作语言朴素而含义深远，给读者留下了审美再创造的广阔天地。

　　① 统计结果依据陈铁民校注《王维集校注》（全四册），中华书局1997年版。 

　　② 陈铁民校注：《王维集校注》，中华书局1997年版。本文引王维诗，均出自此版本，不再另注。 

　　③ 李泽厚：《中国古代思想史论》，生活·读书·新知三联书店2008年版，第221页。 

　　④ 胡遂：《论王维山水诗的云水意蕴》，《湖南大学学报》2009年第5期，第87页。 

　　⑤ 朱光潜：《诗论》，生活·读书·新知三联书店1998年版，第98—99页。 

　　⑥ 王睿君：《王维山水田园诗的禅趣美》，《鸡西大学学报》2011年第5期，第102页。 

　　⑦ 李德民：《水与佛及禅诗意境》，《学术交流》2009年第2期，第162页。