试论沈光文的咏物诗(3)

　　由于解读和标准的差异，对咏物诗的界定，学界至今还没有明确统一的划分。有研究者认为：“咏物诗可分为两大类：一、纯粹咏物，抒发人对物的喜爱、赞美等感情的赋体咏物诗；二、抒发人自我情感的比兴体咏物诗。”⑥关于“赋”，叶嘉莹认为：“所谓‘赋’者，有铺陈之意，是把所欲写的事物加以直接叙述的一种表达方法。”⑦如《番妇》，沈光文从平埔族妇女的日常活动、打扮和服饰等方面，表达赞美和欣赏之情。诗人这类单纯咏物的作品很少，大多写物有所寄托，增加了其咏物诗的思想内涵。关于“比”与“兴”，叶嘉莹认为：“所谓比者，有拟喻之意，是把所欲写的事物借比为另一事物来加以叙述的一种表达方法。所谓兴者，有感发兴起之意，是因某一事物之触发而引出所欲叙写之事物的一种表达方法。”⑧比兴的写法表现出寄托的深意，沈光文的咏物诗广泛地运用了这一方法，如《蛙声》，蛙声触发了诗人的情思，而情绪又借着蛙声得以抒发。以蛙声起兴，以孤鸣的青蛙自喻，“雨后竹中空自怨，并无飞羽宿啼更。”寄托诗人势单力薄无力复国的自怨和缺少知己同伴的孤独等复杂情感。又如《释迦果》： 

　　称名颇似足夸人，不是中原大谷珍。 

　　端为上林栽未得，只应海岛作安身。 

　　这首咏物诗表面上是歌咏台湾物产释迦果，这是荷兰人从南美洲引入的热带水果，由于气候的限制只能在台湾栽种，中原种不成这种水果，因而是台湾的特产。但诗的后两句隐晦地表达了作者的内心感受：诗人是以释迦果的种植条件暗喻自己只能在台湾安身立命，因为故国故土已被异族所侵占、所统治，没有其生存的空间。其他如《野菊》《野鹤》《咏篱竹》等，以菊、鹤、竹自喻，借物抒怀，通过塑造自我人格形象，寄托孤直坚贞的民族气节。再如《秋吟》： 

　　爽气横飞野况佳，溯回对水漫兴怀。 

　　芙蓉露湿红冷妆，江海风生白浪排。 

　　敌忾深同袍泽谊，招舟广定弟兄侪。 

　　即今天缺尤须补，孰上秋■继女娲。 

　　这首诗以“野况”——河水、芙蓉、江海、白浪等——秋天的景物起兴，在“爽气横飞”的秋景中，诗人“漫兴怀”，呼唤同伴，发出“补天”的正义呼喊，希望出现女娲这样的补天之才，拯救苍生。很明显诗人这里是借用“同袍泽”、“女娲补天”的典故，呼吁抗清，抒发复明的渴望。 

　　另外沈光文的咏物诗在描摹物象上非常生动形象，突出了所咏之物的特点，如《野鹤》中“优游俯仰适，爱惜羽毛新”描写了野鹤清闲而自怜自爱的情状；“骨老飞偏健，身闲瘦有神”描绘了年老野鹤骨气刚健、形瘦有神的体格；“舞月寒流影，依松静绝尘”写出了野鹤超脱雅洁的韵致等等，在对物象本身的描写上也有独到之处。再者，沈光文的一些咏物诗也充满了新奇感，给人以耳目一新的感受，这主要表现在他对台湾风物的描写上，如“熟来包灿小金丸”、“满筐携出小金铃”描摹番柑、番橘色彩鲜润、小巧玲珑；“野花头插满，黑齿草涂成”展现头戴野花、齿涂草汁的异域妇女形象；“壳内凝肪径寸浮”描写中原无法得见的热带水果椰子壳内的果肉等，带来浓郁的乡土气息。 

　　沈光文的咏物诗继承了儒家“诗言志”的传统诗教观，在他遗民所特有的漂泊流浪心态、孤独寂寞心境、伤时忧国情感和悲天悯人情怀的观照下，体现出“兴寄”精神、描摹物象细腻生动等艺术特色，寄托了深刻的思想内涵，为中华传统文化在台的传播做出了筚路蓝缕的贡献。

　　① 沈友梅等编：《台湾文献初祖沈光文斯庵先生专集》，宁波同乡月刊社1977 年版，第136 页。 

　　② 刘成纪：《自然美的哲学基础》，武汉大学出版社2008 年版，第16 页。 

　　③ 刘勰著，范文澜注：《文心雕龙注》，人民文学出版社1958 年版，第65 页。 

　　④ 李等撰：《太平御览》（九），上海古籍出版社2008 年版，第195 页。 

　　⑤ 宁波市政协文史委员会编：《沈光文研究》，宁波市大港印务有限公司2012 年版，第101 页。 

　　⑥ 刘利侠：《清初咏物诗研究》，陕西师范大学2011 年博士论文，第139 页。 

　　⑦⑧ 叶嘉莹：《迦陵论诗从稿》，北京大学出版社2008 年版，第11 页。 

　　参考文献： 

　　[1] 刘成纪.自然美的哲学基础[M].武汉：武汉大学出版社，2008. 

　　[2] 宁波市政协文史委员会编.沈光文研究[M].宁波：宁波市大港印务有限公司，2012. 

　　[3] 沈友梅等编.台湾文献初祖沈光文斯庵先生专集[M].台北：宁波同乡月刊社，1977. 

　　[4] 叶嘉莹.迦陵论诗丛稿[M].北京：北京大学出版社，2008.