黄教在喀喇沁地区的传播及其对蒙古族教育的影响(3)

　　（三）人口总数及遗传素质的下降，制约了教育的发展

　　清朝统治者实行“崇释以制其生”，而且后来又颁布了硬性规定：蒙古家庭“三丁抽一”或“户出一丁”当喇嘛。这使得蒙古地区庙宇广建，喇嘛日众。而黄教主张禁欲，教规规定，喇嘛不许娶妻生子。黄教的教义认为世界之事皆为空，并不永生的身体并没有用处，反而受其苦而作孽，还是念经修善为好，应为来生着想。这些政策的实行，极大地影响了喀喇沁地区人口的再发展，使本来就不多的人口减少了好几倍。同时，聪明伶俐的男孩去当喇嘛，留在家里娶妻生子的是智力不强、身体虚弱的人或残疾者，这就必然导致遗传素质的下降。没有优生，就不可能进行优育。人口数量和质量的下降，必然制约喀喇沁地区蒙古族教育的发展，使本来落后的蒙古人更加落后。

　　（四）一定程度上培养了一些蒙古族知识分子

　　家庭教育是历史上蒙古族教育的主要形式。对寺院教育的认可，又使得蒙古族人民愿把自己的子弟送到寺庙里做喇嘛的学徒。喇嘛们，尤其是比较大的寺庙的喇嘛，有些往往是蒙古族中有文化知识的人，精通蒙文、藏文、汉文，掌握着蒙医、蒙药的知识。每个喇嘛可以收几个学徒。在寺院里，学徒可以学到黄教的教义、蒙文、藏文、蒙医、蒙药等各方面的知识，这就起到了识文断字的作用，还能够了解蒙古族的历史和做人的道理，或多或少学到一些社会生活方面的知识。这样产生了一些蒙古族知识分子，其中的一部分人学习汉文化甚至外国文化，成为高级知识分子，这样在很大程度上又促进了蒙古族民族教育的发展。

　　黄教的传播，对喀喇沁地区教育的影响，我们既不能简单地否定，也不能片面地肯定，应站在历史唯物主义的立场去研究它，只有这样才能得出公正的结论。蒙古史学家薄音湖先生也曾指出：“黄教作为社会的腐化剂，腐蚀了包括封建主在内的整个蒙古民族，这种腐蚀作用的突出表现是全民族的软化。”可见，它的消极方面要远远大于积极方面。

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　　注释：

　　①哈喇慎即喀喇沁的异译。

　　②张国强.贡桑诺尔布与赤峰近代化.国际华文出版社，2001.43.

　　③卫藏通志（卷首）.27.

　　④隋鸿飞.内蒙古喀喇沁宗教信仰的历史与现状调查.全国优秀硕博论文数据库，2007.11.

　　⑤清太宗实录（卷18）.天聪八年夏四月辛酉条.

　　⑥乌凤丽.黄教在喀左蒙古地区的传播及其影响.黑龙江民族丛刊，2004（3）：87.

　　⑦隋鸿飞.内蒙古喀喇沁宗教信仰的历史与现状调查.全国优秀硕博论文数据库，2007.11.

　　⑧王道俊，郭文安.教育学.人民教育出版社，2009.55.

　　⑨内蒙古近现代王公录.内蒙古文史资料第32辑.中国人民政治协商会议内蒙古自治区委员会文史资料汇编，1988.26.

　　（责任编辑姜黎梅）