《诗经》影响孟子民本思想的主要途径

　　摘要：《诗经》是中华民族传统文化的绚丽瑰宝，一直以来影响着中国传统哲学的走向，孟子也是《诗经》影响下的一位思想家代表。他善于引用《诗经》中的经典语段来阐述自己的民本思想，在这些语段的运用中，方式也是多种多样的，笔者将其阐述的方式分别从引发、对话、佐证、新解四个角度具体阐述《诗经》影响孟子民本思想的主要途径。

　　关键词：《诗经》；孟子；民本思想

　　中图分类号：I206文献标志码：A文章编号：1002-2589（2013）33-0187-02

　　孟子引诗很多，每引一次都会阐述一个道理，可是他的引诗又并非千篇一律，而是有变化的，这既让后世感受到孟子在对于传统文化传承过程中极强的创新能力，也体现了《诗经》对于孟子思想多角度、多层次的影响。

　　一、引发：《诗经》给了孟子创新的灵感

　　“引发”的基本形式：“诗曰：‘……’……，此之谓也。”

　　“引发”不仅仅是“启发”，且有“引线”之义，《诗经》也许就是孟子民本思想发生发展的一条重要引线。

　　我们曾以《灵台》为例讲述孟子“与民偕乐”的思想，这就是一种典型的引发。灵台是商周时举国进行祭祀时的重要物什，是象征着天意的，在商周这样一个强调“天命靡常”①“以德配天”的时代，灵台也就象征着王命。而人民则是由上天创造的，周公旦认识到了人民的重要性，提出了“天视自我民视，天听自我民听”。②孟子能由梁惠王立于沼上，联想到《灵台》诗，由灵台为人与天沟通的物什，联想到人民其实是上天创造的产物，进而产生要爱护人民的观念，为梁惠王提出了“与民偕乐”的重要民本主张，不可不说是《诗经》引发的效果。正所谓“牵一发而动全身”，由《诗经》一个小细节出发，通过丰富的联想，在与现实的交汇中获得一种新的视野与新的思想，不可不谓是一种极致的创新。

　　孟子受这种引发产生的思想并不在少数，如《孟子·娄离上》中讲到了《诗经》中的一句：“殷鉴不远，在夏后之世”。③这句话所在段的内容是这样的：“文王曰咨，咨女殷商。人亦有言，颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拔，殷鉴不远，在夏后之世。”此段运用了“比兴”的手法，孟子对此进行了发挥：“暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削，名之曰‘幽’、‘厉’，虽孝子慈孙，百世不能改也。”比兴手法是《诗经》中突出的表现手法，因而也成为《诗经》引发孟子民本思想的催化剂。

　　二、对话：《诗经》与孟子形成思维火花

　　对话：就是指援引《诗经》中的语句，从说理对象的口中表达出来，在此基础之上实现孟子与《诗经》的对话，从而揭示出孟子所要表达的思想。对话通常所采取的形式是：“王曰：‘……’，孟子对曰：‘……’”。

　　孟子所处的战国时代，大多数思想家多好辩，孟子也不例外。当时比较有影响力的思想家主要有杨朱学派和墨家学派，杨朱学派主张“为我”，而墨家学派主张“兼爱”，他们都反对儒家学派亲亲、仁爱的原则，于是与孟子展开了论辩。孟子则是以“距杨墨”为己任，和他们展开了激烈的论辩。《孟子》一书中记录了很多他善辩的故事，这些故事是否真实我们无从考证，是否孟子为了表述自己的思想而故意安排了这样一种对话，我们也无从知晓，唯一清晰的是孟子在这个过程中实现了与《诗经》之间的对话，从而在某种程度上与《诗经》达成了一种默契，从而实现了自己的理论主张。

　　在《孟子·梁惠王上》中记载了齐宣王与孟子这样一段对话：

　　王说曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”

　　（孟子）曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧’，而不足以举一羽；‘明足以察秋毫之末’，而不见舆薪，则王许之乎？”

　　（宣王）曰：“否。”

　　（孟子）：“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉，百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

　　（宣王）曰：“不为者与不能者之形何以异？”

　　（孟子）曰：“挟太山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”

　　“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？”

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　　这段话的内容并不长，但是却在王与孟子间借助于《诗经》获得了两次达意的转化。首先，齐宣王用《诗经·小雅·巧言》中的语句来赞颂孟子能够识破人心，从而向孟子追问治国的问题。孟子援引了两个小例子来反映能够具有如此的洞察力是和自身的阅历有关系的，之后话锋一转讲了“做得到”与“不愿做”关系，又一次援引《诗经·大雅·思齐》中的语句，抛出了我们熟悉的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的民本命题，强调了一种“天下大同”的道德律令。在孟子与《诗经》的这种对话中，实现了两篇本并不在叙述同一个内容的诗歌的“隔空”对话，让它们共同来支持同一个命题，实现了一次新的价值的建构与运用，为后世许多思想家的理论论述提供了借鉴。