朝鲜王朝初期成均馆的财政来源及儒生的生活(2)

　　1.儒疏

　　一般将儒生提出的上疏称之为儒疏，对于这种类型的上疏有各种照顾。首先，一经提出，不分儒疏内容是非轻重，均可接收。其次，不拘国忌日、斋日可直接呈送至国王。再次，对于儒疏，国王一般给予批答。最后，即使是在文中有过激的措辞也不追究其责任。国家通过这一行为，欲增加儒生们参与社会政治的积极性，培养了他们的批判精神和对国家未来的高度责任感。但是，也存在一些限制。首先，儒疏只是提出建议，讨论是非。成均馆儒生只能向朝廷建言献策，而最终由国家决定是否采纳。其次，在撰写上疏文章时，必须先向知详情的前辈咨询，并充分参考已提出的上疏后，方可撰文。再次，儒疏中不能涉及与朝廷政务有关的内容。儒疏由成均馆的斋会决定，程序为发义（提出问题）、大议事、大议事记、画押、读疏、疏行、回信、再疏等。

　　2.■堂、空馆

　　除儒疏外，成均馆的儒生们还可以通过■堂、空馆等集体示威的方式表达自己的意愿。■堂是指儒生们为了贯彻自身的意思而绝食的一种抗议方式。通常，一般称为“绝食斗争“，但是食堂内设有记录出勤的到记，因此应视为拒绝圆点的行为。如果，儒生们拒绝在到记中签到并获相应的圆点，就会出现能够获得科举应试资格的学生数量减少的现象，这就对国家的未来，特别是人才的培养及官吏的新老交替产生极其不良后果，对封建国家是一种莫大的冲击。进而，可将此看成是儒生们抵制成均馆教育的一种抗议示威行动。空馆是指所有儒生离开成均馆，回家的一种示威方法。儒生们向文庙行四拜礼后，各自离开成均馆，并回到自家。这不仅意味着儒生们集体抵制成均馆教育，而且还折射出其拒绝守护文庙的意志。空馆是以儒学的“有过则谏反复之，而不听则去”作为其思想根据。

　　三、儒生的日常生活

　　成均馆儒生的日常生活，一般在斋室进行。据《■中杂泳》记载：

　　“东西斋每二间为一房，东斋第一房曰药房，其次曰右第一房，其次曰掌议房，其次曰进士房，其次曰下一房，其次曰下终房，其次曰下斋，西斋第一房曰西一房，其次以下并，东斋同称。”[1]

　　从这一文字记载可知，东斋的第一房为药房，其次按照顺序依次为：右第一房、掌议房、进士房、下一房、下终房、下斋等，而西斋的顺序则是西一房、掌议房。斋室总共由28个房间组成，一间房住两人，尽量安排互相认识的人一同居住，若出现房间紧张的情况时则将儒生安排到成均馆附近或在享官厅居住。

　　成均馆规定，上斋生不得前往下斋，有新生入馆时得相互行相揖礼。“新进有欲行相揖礼则斋会时，引进庭下掌议以下皆起立，守仆先将某榜生进姓名写小纸，回示座中”[1]，“既相揖守仆呼曰若有职名，或庶名则，不得预公事，又问生年几何，而序齿以坐之，盖或有职名庶名者则，虽相揖，亦不得与于士论也”[1]，“新榜生进初入■斋，必与所亲同居，有新榜醴，随其贫富，以为丰薄，盖国朝古风也”[1]，“生进放榜后，第三日必谒圣，掌议每行大相揖礼，守仆书揖字，于草榜册姓名之上，然后许入食堂，盖相揖者，此时最多故，谓之大相揖礼”[1]，“肃直辈皆儿童或游戏，不谨则挞楚，或至血流，又悬其手甚，则撞其头于柱此则今亦然”，“大厅直亦以勤干者为之凡明伦堂及斋中窗户铺陈，皆任之每房茵席间一朔进排比则至今犹然而但渐不如前耳”[1]，“凡陈贺时，掌议率儒生进笺，先朝则只于阙门外，行四拜。”[1]

　　每月十五日朝廷向成均馆的儒生们发放十五文钱的燃灯费，儒生们用这笔钱购买牛脂，每日点燃一小片。这一补助同样发放给居住在成均馆附近和享官厅的儒生们。每年10月，还能分到窗户纸、涂壁纸、火炉、水缸、药汤罐等物品。“自十月至正月，每朔纳炭，其外只许药炭，儒生有疾则随药方制给后以难继，不许参黄，而余皆依前。”[1]另外，还向儒生们提供笔墨纸砚等文房用品，但这些用品常常被贪官污吏们挪用，一般情况下分配到的是品质较差的物品或是数量不达标。

　　综上所述，成均馆的儒生们通过斋室生活确立起内部纪律体系，也形成了其独有的斋室文化。通过对史料的考察不难发现，国家对成均馆的儒生们基本上采取了无偿的供给政策，统治阶级通过这一行为欲对儒生们积极宣传其统治理念及优越性。儒生们通过斋室生活，从一定程度上培养了集体主义精神，同时也树立了“礼”的思想。

　　参考文献：

　　[1][朝鲜]尹著■.■中杂泳[M].首尔：成均馆大学校出版部，2001.