朝鲜王朝初期成均馆的财政来源及儒生的生活

　　摘要：朝鲜初期国家大力扶持成均馆的发展，举全国之力为成均馆提供优惠政策及财政上的保障与支持，这为成均馆的发展提供了政治及物质上的保障。成均馆儒生的自治活动包括斋会、儒罚与发论，儒生们还积极参与到社会活动领域，儒疏、空馆、■堂都是其重要的表现方式。

　　关键词：朝鲜王朝；成均馆；财政来源；儒生

　　中图分类号：K312.34文献标志码：A文章编号：1002-2589（2013）33-0168-02

　　朝鲜王朝通过发展成均馆教育培养了一大批为政治服务的专门人才，巩固了其统治，相对于高丽时期中央官学发展水平有了显著提高。经过朝鲜王朝初期诸王的努力，成均馆教育制度日臻成熟，推动了朝鲜的儒学化进程，对朝鲜社会及后世有深远的影响和历史意义。

　　一、成均馆的财政来源

　　成均馆的财政主要来自国家下拨的学田、渔场、奴婢及不定期供应的钱、米、杂物等。成均馆的田地主要有旱田、水田、渔场及柴场等，从这些田地中收税作为财政收入。世宗即位后，随着振兴文化教育政策的实行，成均馆也得到了发展。尤其是成均馆的定员由150人增加到200人。随着人数的增加成均馆需要更多的财政支持。世宗十三年向养贤库下拨了965结学田，使学田达到2000结（世宗实录·地理志）。世宗29年又下拨了若干结学田（太学志·卷七）。由此，世宗时期成均馆的学田达到2000结以上。成均馆的学田一般可供养200名儒生，但逢灾年时仍然不足。因此，灾年来临时一般会采取临时放假或是裁减定员的办法（世祖实录·卷十二）。

　　成宗十五年（1484年）12月，向成均馆追加了400结学田。这一时期，增加学田的目的是考虑到“私粮儒生”的问题。所谓“私粮儒生”是指自带粮食到成均馆学习的儒生，因为他们是成均馆定员外的学生，成宗认为，这些儒生以自费的方式前来学习精神可贵，很欣赏这些学生崇尚儒学的精神，遂决定向成均馆追加学田（成宗实录·卷七十三）。

　　朝鲜初期，向成均馆下拨的学田数，太宗时期为1000结、世宗时期为965结、成宗时期为400结、中宗及明宗时期为215结，累计2600结左右。

　　国家还将渔场划归到成均馆所有，以此补充成均馆的财政。成均馆的渔场主要分布在全罗南道扶安、灵岩、罗州、灵光等岛屿。除学田和渔场外，为了解决取暖问题，中宗三十年将杨根、骊州、广州等地周边20里的柴场下拨给成均馆。成均馆还有提供身贡和劳役的奴婢。成均馆奴婢又分为选上奴婢和外居奴婢。选上奴婢寄宿在成均馆，从事文庙祭享、杂役等，外居奴婢散居在成均馆以外的各处，在成均馆的学田从事农活或每年缴纳一定的身贡（成宗实录·卷七十）。成均馆的奴婢在朝鲜初期共有300人。国家也曾多次向成均馆养贤库分配奴婢。据《经国大典·刑典》规定：“世宗元年为100人，文宗元年为10人、中宗十二年为80人，明宗二年为50人，下配到成均馆的奴婢为差备奴38人，跟随备奴15口。”世宗十年（1428年）闰4月规定，以奴婢身贡名义，向成均馆生员缴纳三个月量的油炭费用。奴婢身贡作为主要的财源，均由国家统一收缴，到了朝鲜中期以后，奴婢身贡逐步成为成均馆财政的重要来源及中心。

　　二、成均馆儒生的生活

　　（一）儒生的自治组织

　　成均馆的学生自治机关为斋会。斋会的成员称之为色掌，由掌议、上色掌、下色掌各两人，共六人组成，此外还有非成员曹司、堂长等。

　　掌议类似于今天的学生会的总负责人，由东西斋各选出一人，再由现任掌议推荐、前任掌议们共同协商并同意后最终选出合适的掌议人选，也就是间接选举制。只有3名前任掌议都写出“谨悉”后才能成为候选人。围绕这一问题也进行了激烈的是非争论，这一流程也易产生分歧和矛盾，即大部分候选人都分别出自汉城的统治阶级或是特权阶级的子弟们。父母的社会、经济地位发挥了主要的影响。成均馆分给掌议独立的房间，被赋予一定的权威，在召集斋会、惩罚儒生、公荐等问题上有一定的影响力。因此，也常出现滥用职权，以权谋私的事例。

　　色掌又分为上、下色掌，由东西斋选出两名上斋生和下斋生共四人。主要任务是检查食堂的到记情况及文面的清扫。曹司虽不是斋会的正式成员，但是在召开斋会时，负责记录，担任秘书角色，作为最年少者参与其中。另外，堂长是最高委员，被赋予一些主持会议的权利。

　　斋会成员们有时还与权力阶层勾结，实施横暴，对此儒生们也提出了抗议。斋会是学生们为了实现自治而组成的机构，应该是具有比较民主、和谐的氛围，但事实上，儒生之间必须遵守严格而刻板的儒学规范，在其权威性的环境下，为了私利而分帮结派。但斋会实现了一定范围内的学生自治，其作用不可小视。斋会是为了涵养书生气质，是国家优待儒生的一个重要事例，也可称其为朝廷的“缩小版”。另外，一经斋会通过的公事无论外部如何干涉，都采取不屈的态度。在举行斋会的过程也不乏性理学中“礼”的特点，前后辈之间恪守“礼节”，学生们以身作则、率先垂范的践行了儒学礼节规范。

　　（二）儒生的社会实践活动

　　成均馆的儒生可以通过儒疏、■堂、空馆等方式参与到社会活动当中，并以此来表现自己的心声。朝鲜初期，作为一项基本国策，非常重视倾听民众的心声。这是“集天下万民之智慧”的儒学理念所带来的影响，朝鲜初期将言路作为政治的重要基础，国家还专门设置了负责言路的司谏院、司宪府、弘文馆等机关。君王还希望能够通过朝会、经筵等来反映民众的心声。朝鲜初期认为儒生是国家之元气，直接关系到国家的盛衰，故对成均馆的儒生们也开放言路。