斯宾诺莎自然观探析(2)

　　三

　　斯宾诺莎的人与自然的关系观点源于其自然、属性及样式的关系理论。在他看来，自然既具有属性又具有样式，“神，或实体，具有无限多的属性，而它的每一个属性都各表达其永恒无限的本质，必然存在。”[5]9每一属性都是无限本质的表现。斯氏将属性解释为“由知性看来是构成实体的本质的东西。”[5]1尽管自然有无限多的属性，但人能够认识的只有思想和广延两种属性。为与实体相区分，斯宾诺莎进而又提出了样式这一范畴，并理解为“实体的分殊，亦即在他物内通过他物而被认知的东西。”[5]1实体和样式的区别既有本体论方面的又具有认识论方面的。从本体论上讲，实体具有独立存在性，即无需借助他物而存在，其本身即为自身的存在因；样式则不具有独立存在性，它需要依赖于他物而存在。从认识论方面讲，认识实体无需借助他物概念，而样式则相反。然而斯宾诺莎又指出，实体和样式不是完全分开的，而是从不同角度表达同一种存在，即自然和样式既区别又同一。证明同产生自然的自然与被自然产生的自然的同一。

　　那么，人在自然中又拥有怎样的地位，人与自然又具有怎样的关系呢？通常人们认为，人是自然界的普通一员，是自然的一部分，在生命意义上人与自然物是同一的，这是生物学意义上的，这不难理解。而斯宾诺莎则是在形而上的方面讲人与自然是同一的。斯宾诺莎称万物的有机整体为“自然或神”，且“神或自然”不仅是万物的生成因，也是存在因，没有自然就没有事物可以存在，也没有事物可以被理解，而人则像自然体系中的其他一切事物一样，是样式，且认为，任何有限事物不独立自存。他把人理解为永恒、无限的自然的一部分。“人人必须承认，没有神就没有东西可以存在，也没有东西可以被理解，因为没有人不承认，神是万物本质及万物存在的唯一原因，这就是说，神不仅是万物生成的原因而且是人们所常说的万物存在的原因。”[5]52就是说，万物皆是自然之内的样式，人是自然的样式之一，人存在于自然中，不能脱离自然而存在，人与自然既区别又同一。

　　斯宾诺莎所谓“人是自然的一部分”中的“自然”是指何种意义上的自然呢？诚然，斯氏“自然”有两个含义，一是作为全宇宙生成因和存在因的自然，二是作为样式系统的万物的自然界。虽然斯宾诺莎也将自然分为“产生自然的自然”和“被自然产生的自然”，“人是自然的一部分”中的“自然”，斯宾诺莎更倾向于将其理解为“产生自然的自然”。而作为生态伦理意义上的人与自然的关系中的自然亦应是此自然。但“产生自然的自然”与“被自然产生的自然”也是同一个自然。

　　诚然，斯宾诺莎生活的时代，生态问题不像今天这样迫在眉睫，但斯宾诺莎从哲学高度关于人与自然关系的论述是丰富的。在其思想体系里，他反对主客二分地认知人与自然的关系，主张一元论的自然观。其自然观超越了二元论的机械论自然观，是对二元论思维范式的否定和扬弃，消除了人与自然的分裂，强调了人与自然关系的内在联系性，实现了人与自然的统一。因此，“当人与自然世界在本质上融为一体时，保护自然环境就成为人不得不承担的道义。人与自然界完成本质的统一，人与自然世界共在，本身就蕴涵着对人的守护自然的道德要求，它内在地指派着人要像守护自己的人性那样守护自然。”[6]因此，斯氏自然观对于如何处理好当今人与自然的紧张关系，有着重要的意义，为启发当代人解决生态问题，提供着有力的理论基础。

　　参考文献：

　　[1]何怀宏.生态伦理——精神资源与哲学基础[M].保定：河北大学出版社，2002：262.

　　[2][荷]斯宾诺莎.神、人及其幸福简论[M].洪汉鼎，孙祖培，译.北京：商务印书馆，1987.

　　[3][荷]斯宾诺莎.神、人及其幸福简论[M].洪汉鼎，孙祖培，译.南京：译林出版社，2012.

　　[4]洪汉鼎.斯宾诺莎哲学研究[M].北京：人民出版社，1993：183.

　　[5][荷]斯宾诺莎.伦理学[M].贺麟，译.北京：商务印书馆，2010.

　　[6]曹孟勤.自然即人人即自然：人与自然在何种意义上是一种整体[J].伦理学研究，2009，（1）：63-68.