斯宾诺莎自然观探析

　　摘要：当前生态危机已呈全球化趋势，各领域的优秀人士都积极地探求着生态危机的解决之道。问题的解决关键在于正确认识和处理人与自然的关系，人与自然的关系相统一的哲学思想呼之欲出，成为关注的焦点。通过对斯宾诺莎哲学思想的考察，认为斯宾诺莎思想中有关自然的学说内容丰富，其中对于调节人和自然的紧张关系可以有所借鉴。

　　关键词：斯宾诺莎；自然观；人与自然

　　中图分类号：B504文献标志码：A文章编号：1002-2589（2013）33-0042-02

　　有学者曾把地球的生态危机比作幽灵，且人们为了赶走它做了许多不懈的努力，但如今看来，这个幽灵并没有被赶走，反而越发的猖狂，难以对付。在新闻或报刊上我们总是能看到有关生态危机的报道：水、土壤、空气污染严重，森林因破坏而锐减，物种濒临灭绝，工业污染，自然灾害频发，资源能源危机等等，全球生态环境状况每况愈下。为解决日益严重的生态危机，人们思考的问题甚多，本文认为，若想从根本上解决生态危机，我们需要从导致生态危机的思想根源入手。人类进入工业文明以来，生态环境就不断遭到破坏，原因在于，人类在机械论自然观主客二分思维影响下，导致人与自然分离甚至是对立，致使追求人类个体利益的人类中心主义盛行，以致生态环境问题日益凸显，呈现全球性特征。而斯宾诺莎的自然观则使人与自然的关系从对立走向统一，这无疑是对主客二分的近代机械论自然观的有力反驳。

　　一

　　斯宾诺莎哲学思想是一个完整的体系，是本体论、认识论、伦理学于一体的哲学体系，其中丰富的自然学说可以说贯穿于他哲学思想的始终。斯宾诺莎哲学从形而上学开始，而形而上学从神开始，作为形而上的世界观背景，首先我们来考察一下斯宾诺莎“自然”概念的哲学史之源。

　　斯宾诺莎是从一个最高存在的范畴出发来建构他的哲学体系的。斯宾诺莎表述其最高存在范畴时使用了“自然”、“神”和“实体”三个词。当然，从思想史来看，这三个词是具有不同的思想渊源的，并非斯宾诺莎所独创。其中，“自然”概念主要来源于意大利哲学家布鲁诺和文艺复兴时期的自然哲学家。布鲁诺的神与自然同一的思想对斯宾诺莎影响是无疑的，斯宾诺莎从中吸取了自然神圣性和宇宙无限性的泛神论思想，这种影响在斯宾诺莎早期著作《神、人及其幸福简论》（以下简称《简论》）中是显而易见的。在《简论》中斯氏把神与自然等同起来，“神即自然”，并指出，自然是由无限多个属性所构成的，其中每一种属性在其自类中皆是圆满的，并指出“这正好是与我们通常给神所做的界说相符合的”[1]。布鲁诺的思想对斯宾诺莎的影响还表现在，他把自然区分为“能生的自然”和“被生的自然”，这一思想被斯宾诺莎继承了下来，在《简论》中，斯宾诺莎亦将自然分为“产生自然的自然”和“被自然产生的自然”。而“神”的概念则主要来源于犹太神学和中古犹太经院哲学。他的“实体”概念则来自希腊哲学和对笛卡尔哲学的批判和继承。

　　二

　　斯宾诺莎的自然概念不同于今天大多数人理解的自然界。而在思想史上，有穆勒最著名的定义，其在《论自然》一文中对自然做了总结，“自然一词有两个主要的含义：它或者是指事物及其所有属性的集合所构成的整个系统，或者是指未受到人类干预按其本来应是的样子所是的事物。”[2]142通常可以理解为自然具有自然物的集合与本性两个基本含义。那么，斯宾诺莎是在何种意义上理解自然的呢？那个时代的人们通常把神与自然对立起来，认为神是造物主而自然是被造物，但在斯宾诺莎那里则不同，斯氏将自然、神和实体当作同义语来使用，这是他的独创，首先他认为“神即自然”。在《简论》中斯宾诺莎把自然描述为神的谓词，如永恒性、无限性、圆满性、包罗万象的统一性的承担者，认为自然是出自自身而不是出自其他原因，它通过自身而被认识，它是唯一的实体。例如在《第一篇对话》里，他借“理性”之口说道，“自然是一个永恒的统一体，通过其自身而存在的、无限的、万能的等等，那就是：自然是无限的并且在其中统摄了一切；而它的否定我们称之为无。”[2]149-150斯宾诺莎将一切存在物的全体称为“自然或神”，最后他将自然定义为：“自然是通过其自身，而不是通过任何其他事物而被认识。它是由无限属性所组成，其中每个属性在其自类中皆是无限的和完满的。存在属于它的本质，所以在它之外不存在有任何其他的本质或存在。因而它同唯一伟大的神圣的神的本质是完全一致的。”[3]273且在他那里神就是“一个被断定为具有一切或无限多属性的存在物，其中每一种属性在其自类中皆是无限圆满的。”[2]138在此，斯宾诺莎明确表达了神即自然。

　　而在《神学政治论》中斯宾诺莎则强调指出：“注意，我在这里所谓‘自然’的意义，不仅指物质及其样态，而且也指物质以外的另一种无限的东西。”[4]可以看出斯宾诺莎反对把自然仅仅理解为有形物质，在他看来，自然是广延和思维的统一。由此可见，斯宾诺莎将自然看成是物理世界和精神世界的统一。

　　其次，斯宾诺莎还认为，自然与实体也是等同的。《伦理学》中斯宾诺莎将实体界说为：“实体，我理解为在自身内并通过自身而被认识的东西。换言之，形成实体的概念，可以无须借助于他物的概念。”[5]1进而，斯宾诺莎将神等同于实体，“除了神以外，不能有任何实体，也不能设想任何实体。”实体只有一个，就是“神即自然”。

　　综上，在斯宾诺莎哲学体系里这三个概念并不是孤立存在的，而是融会贯通、三位一体的，在斯宾诺莎看来，神就是自然，实体就是神，自然即神即实体，这三个词随着所涉及的问题的变化而不断变换，三者在斯宾诺莎思想中实现了前所未有的统一，指示同一个最高存在范畴——实体。

　　在《简论》中，斯宾诺莎还将自然区分为“产生自然的自然”和“被自然产生的自然”。并指出：“‘产生自然的自然’是指在自身内并通过自身而被认识的东西，或者指表示实体的永恒无限的本质的属性，换言之，就是指作为自由因的神而言。”“‘被自然产生的自然’则是指出于神或神的任何属性的必然的一切事物，换言之，就是指神的属性的全部样式，就样式被看作在神之内、没有神就不能存在、也不能被理解的东西。”简单来说，“产生自然的自然”即实体和它的属性。“被自然产生的自然”即样式或万物。[2]175而整个样态系统，既包含无限样态又包含有限样态。然而，产生自然的自然和被自然产生的自然它们不是两种自然，而是同一个自然，是一种一体两面的关系，只是从不同的方面来认识而已，二者是辩证统一的关系。