浅谈客家筝乐(2)

　　3客家筝派的音乐风格

　　客家筝乐的产生离不开当地的民间音乐。在迁移、融合的过程中，客家筝乐与广东汉乐、中州古调、汉乐小调、潮州弦诗乐等广东地方音乐密切相关。公元四世纪起中州地区人口南迁，把古筝带入广东大埔，与当地文化，语言，习俗融合形成了古朴清雅的汉乐遗韵，被人们叫做“客家筝乐”或“汉乐筝曲”，客家筝乐保持了“中州古乐”特色，其风格古朴，典雅，音韵独特。更确切的讲，客家筝乐是从广东汉乐中的清乐分离出来的。客家筝取材于广东汉乐中的各种精华，进过历代客家筝人的丰富、加工、改编、充实从筝清乐中提炼而成筝独奏曲，演奏风格既保留诸多中原古乐的音韵，又有着浓郁的地方色彩。

　　客家筝与全国各地的筝派相比有着鲜明的独特风格，比较接近潮州筝。客家筝派与潮州筝派长期共处于广东，自然相互渗透，影响，吸收。两派共同使用硬弦音阶和软弦音阶，另加一种反弦手法。硬弦音阶是指五声调式。Fa、si作为装饰性的经过音偶尔出现旋律中，音乐风格明朗欢悦。软弦音阶则是把la升高，记成si，把mi音升高，记成fa，形成的特色音阶。La、mi两音作为装饰性经过音使用。风格特点常常是哀怨，缠绵，含蓄。反弦手法则是把原硬弦的基本曲调移动上或下五度来演奏。两派不同之处是，客家筝使用工尺谱，潮州筝使用二四谱。演奏时客家筝用中指勾较多，而花音短。而潮州筝用食指抹较多，花音长。客家筝的滑音起伏比潮州筝大，古朴典雅。而潮州筝清丽委婉柔美而雅静。

　　4客家筝派的代表人物及作品

　　客家筝派有始于何育斋，成于罗九香一说。与所有传统古筝流派一样，客家筝初始流行民间，口传身授，未成气候。二十世纪三十年代“大埔乐圣”何育斋改写了客家筝史，使客家筝乐逐步走向有序。他将流传于民间的《中州古调》23首，《汉皋旧谱》37首乐曲整理成册，并编著客家筝演奏宝典《弹筝八法》，规范客家筝的演奏，同时推动民族音乐的南北交流，吸收外来音乐，丰富和充实广东汉乐。作为何先生高徒的罗九香先生是“客家筝派”主要继承人和推行者。何先生整理客家筝乐多于其弟子罗九香先生传谱。他通过自身高超的演奏向全世界介绍广东汉乐和客家筝艺术，使这一鲜为人知的中州古乐为世人所共识，同时培养了陈安华，史兆元等一批演奏家使客家筝真正从民间走上高等学府。《“客家筝派”本源论萃》推介中言：“客家筝派的形成，始于何玉斋成于罗九香。”言简意赅准确地向读者勾画出“客家筝派”生成，弘扬和发展的轨迹。

　　客家筝派著名的代表曲目众多从曲式结构上看，可分为大调和串调两种。大调乐曲多为八板及其变体代表曲目多收录于《中州古调》代表曲目为《出水莲》《崖山哀》《蕉窗夜雨》等。串调月球由民间小调和汉剧串场音乐发展而来，结构自由，曲调活泼常见于《汉皋旧谱》代表曲目如《一点金》《万年欢》等。

　　客家筝乐以中原文化为根，广东音乐文化为叶，相互交融，使南北音乐文化在其身上得以交汇融合，这也是它不同其他流派的独特之处。它是中原移民音乐和土著音乐结合的产物，本文通过对客家筝乐的发展、传播、风格特点的研究完整的展现了客家筝乐这一特殊的中原移民音乐之全貌。参考文献：

　　[1]刘燕.客家筝考[J].中国音乐，2005（2）.

　　[2]王莉萍.客家筝派与潮州筝派以韵补声特色之比较[J].艺术研究.

　　[3]温萍.客家音乐文化概论[M].上海：上海音乐出版社，2007.

　　[4]罗伟雄.“客家筝派”本源论萃[M].中国文联出版社.作者简介：张维，女，湖北人，硕士，湖北省长江大学艺术学院讲师，主要从事古筝演奏及教学研究。