诵读的魅力

　　诵读，不单单是中国古代语文教育过程中的一种行之有教的教学方法，更应是现代语文教育过程中的一种终身受益的学习方法。声音响亮、充满情感，沉浸其中、熟读成诵，抑扬顿挫、智达其意，本是诵读中的应有之义。大凡好的言语作品，必讲求声调、气韵，必抒写切中肯綮的真知灼见，表达真实美好的人文情怀，古今同理。朗吟密咏，口诵心惟。或大气磅礴，如排山倒海；或涓涓细流，如小桥流水；或疏朗通透，潇洒飘逸；或缜密细致，绵里藏针；或简远自然，悠长醇厚；或秾艳热烈，光彩照人……这些都应是诵读的况味。

　　而现今的语文教学，依然存在着三多三少的弊病。即：一是教师讲得太多，而学生读得少，写得少。学生语文能力的形成，必须有一定量的积累才行。学生只有在阅读上有了一定量的积累，才能形成良好的语感，才会有丰富的语言材料，写作时才会“为有源头活水来”。二是课堂上教师对文本的分析太多，而对学生掌握语文学习的方法、规律，养成良好的母语学习习惯等方面的指导太少。有的甚至要求学生背段落大意、中心思想等，搞架空分析，把活生生的文本搞得支离破碎。三是课内课外做作业的时间太多，而学生用于课外阅读、写作及开展语文实践活动的机会太少。语文教学脱离学生的思想和生活，把语文课变成了纯技术的训练。提倡诵读把时间还给学生，书声朗朗，这本身就是鲜活的语文实践。有些教师搞的“花架子”倒不少，追求表面热闹，实乃本末倒置。

　　琅琅成韵的诵读，是眼、手、口、耳、脑等多种感官协同活动的过程，实乃直觉体悟文本内化言语的一种基本方式。三国董遇所言：书读百遍，其义自见。便当知其深悟“读中三昧”。可见诵读能深入领会文本的意蕴，体味其中的精妙。杜甫有名句“读书破万卷，下笔如有神”，可知诵读能丰富胸藏，对作文大有裨益。清人郑燮所谓诵读诗书能“涤除俗气，解人愁怀，鼓人兴致”。诵读岂不是又能激发兴趣，涵养德性。“一举数得”，何乐而不为？

　　桐城派是清代影响最大的散文流派。桐城派的文学家们就大力提倡诵读。其代表人物刘大櫆在《论文偶记》中写道：“凡行文多寡短长抑扬高下，无一定之律而有一定之妙，……其要在读古人文字时，便设以此身代古人说话，一吞一吐，皆由彼而不由我。烂熟后我之神气即古人之神气，古人之音节都在我喉吻间。合我之喉吻者便是古人神气音节相似处，久之自然铿锵发金石。”曾国藩在《家训》中亦言：“熟读古人佳篇，先之以高声朗诵，以昌其气；继之以密咏恬吟，以玩其味。二者并进，使古人之声调拂拂然若与我喉舌相习，则下笔时必有句调奔赴腕下，诗成自读之，亦自觉琅琅可诵，引出一种兴会来。”

　　古今学者都非常强调“因声求气”。气韵贯通，上下谐和，方能领略文本的妙处，才会受益良多。清代学者梅曾亮云：“夫观书者，用目之一官而已；诵之则入于耳，益一官矣；且出于口，成于声，而畅于气。夫气者，吾身之至精者也。以吾身之至精，御古人之至精，是故浑合而无有间也。国朝人文，其佳者固有得于是矣；诵之而成声，言之而成文。”①清代学者方东树的观点与之同出一辙，并都指出这种“求气”之法对写作的巨大功效——“夫学者欲学古人之文，必先在精诵，沉潜反覆，讽玩之深且久，暗通其气于运思置词抑拒措注之会，然后其自为之以成其辞也，自然严而法，达而臧；否则，心与古不相习，则往往高下短长龃龉而不合。”②现代学者周振甫先生也认为：“作者由气盛决定言之短长与声之高下；读者则从言之短长与声之高下中求气，得到了气，就能体会到作者写作时的感情。”所以古人要求“必讽诵之深且久，使吾之心与古人沂合于无间，然后能深契自然之妙，而终极其能事”。即清代学者何绍基所言：“今人通籍或成人后，即不肯高声读书，此最是大病。……再一吟讽，神理音节之妙，可以涵养性情，振荡血气，心头领会，舌底回甘，有许多消受。”③清代学者张裕钊还指出默读“专以沉思力索为事者”可以得到启益，但跟因声求气达到的“心凝形释，冥合于言议之表”的诵读相比较，其境界还是大相径庭。④

　　现代美学家朱光潜先生曾用心理学、生理学原理对该现象作出解释。他指出诵读也是一种模仿。它模仿的是作者喉舌筋肉活动技巧。久而久之，作者的神气音节就在读者的喉舌筋肉上留下痕迹，“拂拂然若与我喉舌相习”，达到“文章读之极熟，则与我为化，不知是人之文，我之文也”。⑤到自己作文时，喉舌筋肉也自然顺着这个痕迹活动，出现曾国藩所谓“必有句调奔赴腕下”的功效。⑥

　　在现代语文教育史上，对诵读阐述较多的是朱自清先生和叶圣陶先生。

　　朱自清先生对各种读法作了学理上的梳理考辨，并反复强调“读的用处最广大，语文教学上应该特别注重它”。⑦一方面他承继了传统，认为诵读有助于了解和欣赏，因为“文言文和旧诗词等，一部分的生命便在声调里；不吟诵不能完全领略它们的味儿”。⑧另一方面他针对现实提出诵读文言是“古典的训练，文化的教育”，⑨诵读白话“不但可以帮助写，还可以帮助说”等具有时代特色的观点。对于如何诵读，他提出了两个最基本的要求，第一要口齿清楚，吐字分明；“第二得多练习，曲不离口，诵读也要如此”。⑩在此基础上，他还提出两个较高的要求：一是诵读时得努力地从揣摩作品中包含着的“一些面部表情和肢体动作”及“古人的心怀与奥蕴”，力求有深切的理解和体验；二是诵读时，还得不忽略“语汇的扩展，字句的修饰，篇章的组织，声调的变化”等言语形式方面的训练。否则“所获得的思想必是浮光掠影，因为思想也就存在词汇、字句、篇章、声调里”。？輥？輯？訛至于诵读的教学安排，他的做法是“先由教师范读，后由学生跟着读，再由学生自己练习着读，有时还得背诵”。