论《白鹿原》影视叙事的文化意义(3)

　　（二）鹿子霖：夹杂着温情的情欲

　　情欲是对他者的冷漠，具体表现在“唯我”中心对他者的征服、支配上，即通过情欲打击、控制、征服他人。不仅与田小娥、且与白鹿原上许多妇女有染的鹿子霖，在情欲的放纵过程中建立了一个“唯我”的世界，即以自我为中心、从自身出发满足情欲，在这一过程中，鹿子霖不仅从他人身体中体验到了自我肉身的存在，同时，是对自我特权和对应于受者的施者身份的确认，在对他者的征服、支配上实现了男权社会中根深蒂固的男权意识。在田小娥受惩受伤之后，鹿子霖为其疗伤、治病，似乎显露出在情欲的背后还存在着些许令人欣慰的温情，然而，“由于‘爱抚’，情欲可能蒙上一层温柔的爱情面纱，但是，情欲核心的‘唯我’性又残酷地揭开了爱情织成的遮羞布”。[6]鹿子霖这种在温情掩盖下的情欲最终仍无法掩饰其情欲的实质。“为了防范他人的自由并把他人的自由作为自由而超越，自由和他人就崩溃了。”[7]在以情欲征服、支配他者的过程中，鹿子霖通过情欲施者的身份，实现了对受者田小娥的征服、控制和打击，以便在情欲的过程中确证自身“唯我”的地位和特权，从而排斥他者及其他者的主动性和自由性。值得强调的是，鹿子霖对田小娥的情欲征服，是基于对他者的冷漠，并没有放逐、冷漠自我。

　　（三）白孝文：由情欲滑向色情

　　白孝文最初受田小娥的诱惑是基于其情欲的诉求，因为作为未来的族长，他当然有类似于鹿子霖“唯我”的特权意识，由这一意识引发的征服和支配他人的欲望转嫁为对田小娥的情欲诉求。一方面，情欲以身体的接触实现双重的肉身化，另一方面，施者自我同受者一起被情欲拖入了一个混沌的世界之中，放弃了自我与他人之间的界限，这样做的结果必然由情欲滑向色情。色情是一种自我中心的崩溃，不仅对他者冷漠，也对自我冷漠。当事情败露、二人公开在祠堂受罚之后，白孝文随之丧失了“族长”的身份和地位，也即丧失了“唯我”的特权意识，从而在对自我肉体的彻底物化、他者化的基础上实现了对自我的彻底冷漠和放逐。这个时候，自我与他者一样，成为物质交换的双方，具有鲜明的交换性。由此，身体作为一个符号的载体按照等价原则从事交换，“形式上的公正经常伴随着一种冷酷无情”[8]。交换得以实现的基础是白孝文不仅把作为他者的田小娥符号化了，而且也将自我符号化了；不仅出于对他者的冷漠，也基于对自我的冷漠，至此，白孝文完成了对田小娥的由情欲滑向色情的过程。

　　当然，电影《白鹿原》在许多方面还存在着较大的缺憾，诸如对于黑娃这一重要人物形象的成长、发展、转变等一系列人生轨迹的交代显得残缺不全，又如影片明显缺少百灵、鹿兆鹏这条线索，然而，就透过人物潜意识中的“欲望”、挖掘其中所蕴涵的文化意义这一点来看，应该说还是相当成功的。

　　[参考文献]

　　[1]黄发有.准个体时代的写作[M].上海：三联书店，2002：264.

　　[2]卡伦·霍尼.我们时代的神经症人格[M].贵阳：贵州人民出版社，1988：143.

　　[3]詹姆逊.后现代主义与文化理论[M].北京：北京大学出版社，1997：123.

　　[4]徐汉晖.论电影《白鹿原》的艺术缺失[J].电影文学，2013（03）.

　　[5]佛斯特.小说面面观[M].广州：花城出版社，1981：40.

　　[6]陈林侠.从小说到电影——影视改编的综合研究[M].北京：中国社会科学出版社，2011：64.

　　[7]萨特.存在与虚无[M].陈宣良，等译.上海：三联书店，1987：493.

　　[8]成伯清.格奥尔格·齐美尔：现代性的诊断[M].杭州：杭州大学出版社，1999：83.

　　[作者简介]郭萌（1979—），女，陕西榆林人，博士，西安科技大学人文与外国语学院副教授。主要研究方向：中国现当代文学。