雷州半岛的雷神信仰与日本雷神的关系——兼论南越经济文化史(2)

　　河野贵美子在分析《日本灵异记》第三缘农夫用"金杖"击落雷神的情节时，综合中国多篇志怪，以及《常陆国风土记》和《日本书纪》神代记第五段等文献关于"杖"的记录，否定了"金杖"是锄头或铁锹的陈说。她认为"金杖"可能是开垦农田并拥有其使用权的一种象征。不过，河野贵美子没能够解释"金杖"和陈鸾凤的"竹炭刀"究竟是何物。

　　《欧阳忽雷》讲述雷州池塘里面的雷神屡次害人。欧阳忽雷先将池塘的水排空，同时带众人一起放箭射雷电，后来雷电变为一条像蚕一样的蛇，用刀砍不动，用油炸不死，最后用熔化了的铁水才将其烧焦。该故事的雷神是以龙蛇的形象登场的。笔者认为，雷神被击败的首因是池中水被排空，雷失去了神力。因为《管子》卷二十说："蛟龙，水虫之神者也，乘于水则神立，失于水则神废[8]92。而后来雷神终于被制服则是因为使用了铁水。进而，笔者认为"竹炭刀"不应该是竹子或竹炭制成的刀具，而是伐竹、烧炭时所使用的砍刀。《陈义》里面也有与《陈鸾凤》情节相同的故事，只不过没有具体姓名，所用的击雷武器只说是"刀"。从中国志怪中击落雷神的武器来看，基本上都是符合当事人身份或生活背景的工具。因此，从《日本灵异记》里面的农夫身份来看，他手持黄金杖"作田引水"似乎不合常理。而且，"金杖"是一种身份权利象征的说法也显得比较抽象。就击落雷神的武器多为铁器而言，"金杖"更可能是铁棒。农夫在作田引水时，可以用它撬开水渠中的石头或水闸，抑或类似章苟的小矛一样，可以防身。

　　二雷神的武器与古代经济生活

　　徐山曾指出，原始信仰中的雷神属于万物之神[9]。《陈义》里面明确提到雷州半岛的人祭祀雷神求雨。并且，每当"阴冥云雾之夕，郡人呼为雷耕。晓视野中，果有垦迹"。显然雷神被当做农业守护神来对待的。具有农业保护神地位的例子还有《杨道和》与《日本灵异记》第三缘，农夫都是在雷神行雨之时误伤对方。而且，农夫的雷神赐子后来凭借强大的力量，战胜了诸王，夺回了寺田灌溉权。这是雷神作为农业神的另一种表现形式。

　　事实上，雷神还是手工业的守护神。从《萧氏子》里面雷神手持"金斧木楔"，到《陈鸾凤》中的"短柄刚石斧"，可见斧子是雷神的重要武器。但它又是"鬼斧神工"等手艺技巧的象征。例如卷394连续录有《集异记》的《徐智通》与《洛京天津桥》两则情节极为类似的故事。某人偶尔听到两个雷神谈论比试技艺的"计划"，结果第二天果真如那个人所听说的，其中一位雷神将古槐（或者竹竿）劈成长短粗细一样的签子。由此可知，雷神的木工技艺非同小可。所以雷神也是竹木制造业的守护神。

　　雷神还是矿冶业的守护神。春秋战国时期古越国的重要史书《越绝书》卷第十一《宝剑》篇，记载了薛烛解释"纯钧"宝剑是如何被锻造的，"雨师扫洒，雷公击橐；蛟龙捧炉，天帝装炭。"[10]265-268可见，雷神确系锻造之神。不过从"雷公击橐"一句来看，雷神兼有风神的性格。而到了汉代，风神独立出来成为女性神，雷神一般是男性神。《雷民传》提到的"雷公墨"，也被称作雷公斧。它应该是雷电过后燃烧后的木头碎片。从雷公能够屡次烧毁陈鸾凤的房子可见，雷神的火神性格也非常明显。所以雷神作为兼具水神、风神和火神三位一体的神，自然对矿冶业意义重大。

　　三雷神信仰与南越地区的矿冶业

　　雷州半岛以及整个南越地区盛产竹子。晋代学者嵇含在其书中一连提到了云丘竹、越王竹等6种之多[11]267。并且这些竹子与南越、交趾先民的生产生活密不可分。西汉南越王墓出土的竹木加工工具里面，就有砍伐竹子和加工竹篾的弯刀、劈刀和刮刀等，可见当时的竹器乃或竹木加工技术水平比较高。同时，"数以百计的铁镞、铜镞，成捆的铁剑，还有铁矛、铁戟"等，已经令人叹为观止了，还有大型的铁器如铁鼎、铜鼎近20件。其中最大的两个铜鼎被确定为当地铸造的南越式鼎[12]222-230。由此可见西汉时期的南越国已经掌握了锻造铁器的技术。屈大均曾提到"伏波将军铸铁船沉于合浦"一事[6]435。"伏波将军"即东汉大将马援，合浦是今天的雷州半岛和广西一部分。从马援铸造巨大的铁船传说，也可查知当时包括雷州在内的南越地区已经掌握了炼铁技术。而到了明代，南越地区的冶炼技术已经是全国领先，"铁莫良于广铁"[6]408。

　　屈大均还说，"产铁之山，有林木方可开炉"[6]408，炼铁需要燃料。《越绝书》也已提到"天帝装炭"。而竹炭被视为最好的冶炼燃料。前文提到的薛烛还说："善煅人炼好铁，生铤合炼成，令得八斤为足也。若欲穷其精理，当用竹炭。"[13]2968宋代文人陆游也说："蜀又有竹炭，烧巨竹为之，易然无烟耐久，亦奇物。邛州出铁，烹炼利于竹炭。"[14]3458因此，综合南越地区竹木加工业以及铜铁锻造技术的发展情况，笔者认为陈鸾凤的竹炭刀就是伐取竹子，烧制竹炭时必备的工具。从欧阳忽雷用铁水把雷神烧焦的情节，也能看出雷神与锻造之间的密切关系。

　　可是，耐人寻味的是既然雷神是矿冶业的神，但是雷神却又畏惧铁器，容易被铁制农具或刀剑所伤。这可能是雷神信仰在多种文化中传承变异所致。除了锻造，雷神还是金属矿藏的守护神。《广东新语》记："罗浮一洞，有大银版无数。有取二者，夜梦山神诃责。复纳还之。雷即震击此洞，塞以巨石，至今虽不复识。"(卷十五银)[6]404可见，雷神与山神有时是重合的。采矿者往往因为塌方而丧命，塌方的恐怖记忆引发人们对雷神的无限敬畏。

　　结语

　　《雷民传》、《太平广记》中发生于雷州半岛的雷神传说，与《日本灵异记》的第一缘、第三缘的关系非常紧密，这已经是学界的共识。但是，围绕雷神这一世界性的信仰，尤其对于它的农业神、矿冶业神格的研究，仍有许多问题值得思考。笔者在此仅以雷州半岛雷神信仰为切入点，参照日本雷神信仰，简要地阐述了雷神与矿冶业之间的关系，浅析了包括雷州半岛在内的古南越国地区的经济文化史。

　　参考文献：

　　[1]沈既济.雷民传[M],王云五编.丛书集成初编版，长沙：商务印书馆,1939.

　　[2]李昉.太平广记[M].北京：中华书局，1967.

　　[3]出雲路修校注.日本霊異記［M］,東京:岩波書店,1996.

　　[4]河野貴美子.日本霊異記と中国の伝承［M］,東京：勉誠社,1997.14-20

　　[5]丸山顕徳.日本霊異記説話の研究［M］,東京：桜楓社,1993.25-119

　　[6]屈大均.广东新语[M],北京:中华书局,1985.

　　[7]何洁：雷州与雷神信仰--兼论《广东新语》与屈大均的民俗学史地位，上海师范大学硕士毕业论文，2010.

　　[8]房玄龄.管子[M].上海：上海古籍出版社，《二十二子》1986版:92.

　　[9]徐山.雷神崇拜--中国文化源头探索[M].上海：三联出版社,1992:89-102.

　　[10]李步嘉.越绝书校释[M],武汉:武汉大学出版社,1992.

　　[11]嵇含.南方草木状[M],上海：上海古籍出版社，汉魏笔记小说大观版，1999:267.

　　[12]广州象岗汉墓发掘队.西汉南越王墓发掘初步报告[J],考古,1984（3）：222-230.

　　[13]李昉.太平御览[M].北京：中华书局，1960:2968.

　　[14]陆游.老学庵笔记[M],上海：上海古籍出版社,《宋元笔记小说大观》2001版:3458.