略论《吕氏春秋》关于“公”的思想(2)

　　其三，“公”是“至公”，“至公”是“公”的最高境界。《十二纪》“贵公”篇中将孔子和老聃对同一件事情的评价做了对比，事情大致是，有个“荆人”丢失了弓，有人就说，“荆人”丢的，其他“荆人”捡到，没必要去找回来了；孔子听说以后说，应该去掉“荆”，即是说“荆人”丢了，其他人捡到也可以，没必要去索回；而老聃听说这事，说，应该去“人”，丢了就丢了，没必要讨论，文中说，老聃是“至公”，这件事情上，荆人之公限于荆地，孔子之公限于人，老聃之公超越于人，达到了天地境界。

　　二

　　《吕》关于“公”的主张还体现在它的认识论中，这里的“公”具有公正、正确之意。认为人在认识活动中，要获得公正、正确的判断，需要避免“私”的影响，“私”的影响存在于认识的各个环节中，包括：“私视”、“私听”、“私虑”。（《十二纪·序意》）避免私的影响，需要以“察”为重要的方法，根据“理”的原则，获得对事物发展变化的准确判断。

　　《吕》的《六论》中围绕上述主张，对各种情况的“察”进行了论述：

　　1.察——辩论以“理”

　　认为辩论应建立在事物的真实情况的基础上，例如，公孙龙、孔穿在平原君处辩论，公孙龙说羊有三耳，说得头头是道，平原君对孔穿说：“昔者公孙龙之言甚辩。”孔穿曰：“然，几能令藏三牙矣。虽然，难。原得有闻于君，谓藏三牙甚难而实非也，谓藏两牙甚易而实是也，不知君将从易而是者乎，将从难而非者乎？”孔穿批评公孙龙以诡辩而颠倒是非，还引得平原君赞扬。“藏三牙”不符合事实，是显而易见的，这就是“理”，应该依据客观事实来判定，而不应该为言辞所迷惑。

　　2.察——传言以“理”

　　人不可轻信传言，要对其审察，看其是否符合客观实际情况，《六论》“察传”中说：像传言中的“乐正夔一足”、“丁氏穿井得一人”，都要考察、验证。这些事例本来是讲夔能使音乐调和，所以像夔这样的人，一个就够了，而不是说乐正夔只有一只脚。丁氏不是从井里得到一个人，而是说挖井时能有一个人使唤。实际情况与传言相去千里，如果听信传言，就必然会以谬传谬，错误越来越大。

　　3.察——相似之物以“理”

　　《吕》认为，使人“大迷惑”的原因，常常因为“物之相似也”，对于这种现象，要多“加虑”，多审察。才能区别事物的真相与假象。

　　比如，玉石与普通石头有时难以区别，吴国干将之剑与普通剑区分起来有时候也很困难；有些君主看起来好像很聪明智慧。对这些事情都要“加虑”，不能被表面现象迷惑。《六论》中列举了一个事例：荆庄王打算伐陈，探者回来说“陈不可伐”；而大臣宁国则认为可伐，他的根据是陈国小而蓄积多、赋敛重、城郭高、沟洫深，由此分析出其国必民怨多，民力不足。后来，荆国发兵，果然攻取了陈。探者所说的陈不可伐，是根据表面现象做出的判断，而宁国所说的“可伐”，就是透过现象洞察其隐藏的深层矛盾。

　　上述三种“察”，都是围绕人在认识过程中容易出现的“偏私”而展开的，它说明了在人的认识过程中要获得正确、准确、公正的判断必须坚持的原则。指出认识过程中，仅凭主观感觉、表象，是不能发现事物的本质的，只有用正确的方法，克服主观臆断，才能获得真正的认识。