生态自由限制现代个人主义自由的正当性辩护(2)

　　二、现代生态困境的克服：生态自由的提出

　　能够限制自由的自由，必然不同于且高于被限制的自由。如果说现代性的个人主义自由属于与自然对立且征服自然的自由，是孤独的个人对孤立事物的原子式自由，那么，对这种自由进行限制的自由只能是人与整个自然世界和谐统一而生成的具有整体性的生态自由。“生态”概念是指一切生物的生存状态，表示生命有机体与生命有机体之间、生命有机体与环境之间相互联系、相互作用的关系。在本质意义上，生态表达了生物个体和其环境之间是一个有机的整体，不同层次和等级的生命系统与环境系统之间，通过生态系统所特有的循环机制和反馈机制，保持能量、物质和信息的输出与输入平衡，达成结构与功能上的平衡。生态整体性表现为各生命有机体之间、生命有机体与外部环境之间相互依存的关系，这种依存关系构成了一张紧密交织的依存关系网。如果把整体的各个组成部分分割开来，整体也就成为空无而无法存在；如果部分离开整体，部分也将失去其整体的部分的意义，就如同手被砍下来之后也就不成其为手。没有任何一个生命有机体可以孤立存在，生命有机体个体如果离开与其他生命有机体的联系，就难以维系其自身的可持续的生存和发展，就像鱼儿离不开水、空气和微生物等自然环境一样。正是所有生命有机体相互依存，相互作用和相互影响，构成了一个有机整体即地球生态环境。如果说每一个生命有机体正是在与其环境的和谐统一中实现了自己的生存目的，达成自在存在，而自在存在就是其自由，那么，人的真正存在自由也应当是在与整个自然世界的和谐统一中获得的，即人类只有与自然整体保持稳定的和谐平衡状态，才能赢得自己的存在和自由。破坏了人与自然的和谐平衡状态，对生态必然性变得盲目，人类必然遭到自然界的报复而失去自由。这种人与自然整体相统一、人与自然保持和谐与平衡而生成的自由是一种生态自由，是面对整体自然的自由。自由是对必然性的认识与改造，生态自由则是对生态必然性的认识，并依据生态必然性改造现实自然界而获得的自由。由于地球生态环境作为自然整体是自然世界中的最高存在，因而人与自然整体相统一而生成的生态自由则是人的终极自由和最高价值的自由。

　　人与整个自然和谐统一能够生成生态自由，皆因为人与自然相统一就从整体的意义上消解了人与自然世界的对立，使人与自然世界融合为一个不可分割的整体。就像笔者曾多次提出的那样，人即自然，自然即人，人与自然如同一枚硬币的两个方面而不可分割。人与整体自然相统一，人融入于自然世界之中，自然世界融入于人之中，人就克服了与自然世界的对立，克服了生态整体性对人的限制和束缚。没有外在自然的限制与束缚，人便能够独立自主地安排自身的活动，达成了自身的真正自由。黑格尔曾指证：“自由的真义在于没有绝对的外物与我相对立”，“只有当没有外在于我的他物和不是我自己本身的对方时，我才能说是自由。”在黑格尔的哲学视域中，对立本身就意味着限制和束缚，对立本身必然造成对立双方都被对方所限制而成为有限的存在。双方扬弃对立而走向统一，也就是扬弃限制而走向自由，扬弃有限而走向无限。自然本身自在的是一个活生生的有机整体，人类与这个有机整体达成统一，才能从根本上克服与自然本身的对立，赢得人的真正自由。现代性个人主义自由虽然克服了一个个自然物与人的对立，变“自在之物”为“为我之物”，赢得人在自然物面前的自由，但终究未能克服自然本身或自然整体与人的对立，因此，其所获得自由属于有限性自由或原子性自由，因为人在个别自然物面前的自由不等于在整体自然世界面前的自由。人与自然整体的和谐平衡统一，是对人与自然对立的终极性克服，因而其所生成的生态自由当属于终极自由和无限自由，即生态自由是没有限度的，可以无限地指向未来，人类只要与自然世界维持和谐平衡的状态，就可以无限地在地球上自由地存在下去。

　　人与自然本身统一而生成的生态自由，是对人之自由的本体论确证。自由可以分为认识论自由和本体论自由。认识论自由的经典话语是“自由是对必然性的认识”，本体论自由的经典话语是萨特所谓的“人的存在即是人的自由”。现代性所确认的人在自然面前的征服性自由主要是认识论的自由，而人在自然面前的本体论自由则很少涉及，因为人们把本体论的自由主要置于人与人的关系之中。实际上，在人与自然关系中才真正存在人的本体论自由。如果说人不同于动物之处在于人是自由的，人注定要自由，人不得不自由，那么，人的这种本体论自由首先应当是生态自由。因为人的本真存在是生态存在，因而人的本真自由必然是生态自由。众所周知，人与自然的关系构成了人的存在维度，人在任何时候都不可能脱离自然界而存在，整个地球生物圈和人类在其中所起的作用构成了一幅靓丽的统一图景。从这一意义上讲，人与自然本来就是一个统一的生态整体，只不过是近现代哲学为了实现征服自然的自由，才将人与自然人为地对立起来。马克思早在《1844年经济学哲学手稿》中就已经敏锐地意识到将人与自然对立起来的危害，即人在奴役、统治自然的同时，也必然被自然所奴役、所统治，使自然界成为人的异己存在。为了克服现代性所制造人与自然世界的分裂，马克思把人与自然的统一视为扬弃私有制，实现共产主义社会的一个基本特征。“这种共产主义，作为完成了的自然主义=人道主义，而作为完成了的人道主义=自然主义，它是人和自然界之间，人和人之间的矛盾的真正解决”。所谓人与自然界之间矛盾的真正解决，即是人的真正自由的实现，而这种真正自由的实现是建立在“自然主义”与“人道主义”的统一基础上。尽管马克思本人没有对自然主义和人道主义的涵义进行确切说明，但自然主义无疑是以自然为本体，人道主义无疑是以人为本体，二者相等无疑表达着人与自然本身的统一。由此可见，在马克思视域里，共产主义社会中人的自由无论如何都包含生态意蕴。

　　自由不仅是人存在的自由，更是行动的自由，改造自然界的自由。生态自由落实到改造自然界的实践活动上具体表现为：人不仅在自然面前赢得自身之自由，也让自然万物竞自由。所谓让自然万物竞自由，是指让自然万物按照其自身的自然本性存在，自主地进行自身的合目的活动。每种生命都有其自身的存在目的，植物的种子就是开花结果，动物的存在就是要延续自身的基因，使物种得以保存。生命合乎自身目的的活动和实现自身目的的活动，从某种意义上讲，也就是其自身的自由活动。让万物竞自由，就是让自然万物按照自身的本性合乎目的地展现自己的生命，自主地实现自己的存在。人有人的自由，物有物的自由，虽然两种自由不可同日而语，但人要实现自己的自由，也让物实现物的自由。如此，才能保证人与自然之间的和谐，人与自然之间的共生共荣。生态的本质是让万物在和谐中自在地生存，如同中国《易经》所言，天之大德日生。自然界作为一个活生生的整体，主要表现在生态法则的普遍性运用。自然万物遵循普遍性的生态法则才呈现出共生共荣情境，达成万物竞自由的欣欣向荣状态。生态自由是生态与自由的结合，是生态必然性或生态普遍法则内化在人的自由意志之中，成为意志自由不可或缺的内容。从这一意义上讲，生态自由是人对待自然万物的普遍道德法则，其真谛是人自由，也让物自由，是人自由与物自由的统一。人让物自由，自己也自由；人让物不自由，自己也不自由。换句话说，人让物活，自己也活；人让物死，自己也必死。

　　三、生态自由担保个人主义自由的正当性

　　用自由限制自由，亦即用生态自由限制现代性个人主义自由。个人主义自由只有在生态自由限制中成为有限度的自由，才能最终获得自身存在的合法性以及自身存在的价值，并最终化解与有限自然资源和有限自然环境的矛盾冲突。用生态自由限制现代性个人主义自由，并不是不让个人自由，而是用普遍性的价值尺度规范个人主义自由，并为个人主义自由提供合法性依据，担保个人在自然世界中真正达成自由。人在自然界中存在，一方面是面对自然物、利用自然物而生活，这种生活是将“自在之物”变为“为我之物”，从而克服人与自然物的对立，赢得人在自然物面前的自由；另一方面是面对整个自然界而生活，这种生活是把握自然界本身内在具有的和谐与平衡，从而克服与自然界整体的对立，赢得人在整个自然世界面前的生态自由。如果说人在自然物面前的自由属于原子式个人主义自由，人在整个自然世界面前的自由属于整体性生态自由，二者的关系应当是整体性自由优先于个人自由，个人自由须服从整体自由，那么，用生态自由限制原子式的个人主义自由就具有生态必然性与道德正当性。