为“他者”言说(2)

　　在沃克早期的作品里，黑人男性常常以负面的形象出现。《柯普兰的第三次生命》（TheThirdLifeofGrangeCopeland，1970）中的父亲格兰吉的冷漠和羞辱导致妻子露丝自杀身亡，而儿子布朗菲尔德则当着两个女儿的面枪杀了自己的妻子梅姆；《紫颜色》中西丽的丈夫阿尔伯特使西丽的自我成长几乎陷入绝境。即便是《梅丽迪安》中那个受过良好教育的黑人艺术家特鲁曼也同样视女性为毫无自我可言的男性附属品。在《亲人》中，沃克一反以往做法首次塑造了一些洗心革面的黑人男性形象：哈尔、拉夫、奥拉成为尊重女性、理解女性的痛苦甚至能为女性权利而斗争的黑人男性，而苏威罗也没有“执着”于他自私、冷漠的生活。在听了丽茜所讲的故事，特别是耳闻目睹了哈尔与丽茜的相互理解、相互尊重的关系之后，苏威罗的思想世界发生了根本性的变化，他逐渐意识到白人男性中心主义价值观对他的毒害。于是，他开始重新审视自己与两个女性即妻子范妮和情人卡罗塔之间的关系。他为自己的行为向卡罗塔道歉，并认同了妻子言说的那些女性主义思想。之后，他决定写一本关于“口述历史”的书，里面是关于哈尔的“他说”和丽茜的“她说”。他开始将被白人男权社会价值观所遮蔽的黑人和女性的故事纳入他的历史话语之中。人性的和谐意味着人与自然关系的和谐，在认识到自己身上的种族歧视与性别歧视意识之后，苏威罗开始思考他以前从未想过的人与自然的关系，并决定像他的祖先那样，过一种亲近自然、尊重自然的生活。

　　生态女性主义批评家希瓦（V.Shiva）在其《发展，作为西方父权制的新计划》一文指出，生态危机和性别危机都是父权文化的必然产物——男权社会歧视自然和女性，男性中心主义破坏与养育相关联的女性原则，破坏人与自然、男性和女性之间的和谐关系。②当苏威罗因脚上穿着鹿皮靴、脸上戴着塑料仿玳瑁眼镜而自责时——鹿皮取自鹿身上，而塑料则是由“植物的生命之血”③石油制造而成的，我们不难看出，此时的他显然“已经走出白人男性中心主义思想的樊篱，并逐渐摆脱了人类中心主义思想的束缚”。④他开始意识到他那些非人类“亲戚”的存在，并认为它们并非为人类而存在，人类也无权剥夺它们的存在。他甚至想象，地球也是一个生命的个体，由于石油被抽干以后，它“正在颤抖和收缩，像一个被榨干了的桔子，已经被吸尽了元气而即将死亡”。⑤苏威罗最后选择像古人一样生活，与妻子居住在一幢仿古的、形状像鸟儿一样的房子里，他们各住一侧，有各自自由的活动空间，完全平等地相处。更为重要的是，他完全打破了人与自然的人为界限，“与山猫、牡鹿、水獭、蛇等共享空间”，⑥重返人与自然的和谐。生态女性主义倡导平等主义的观念，反对生命等级制，认为宇宙万物之间，无论是人与人之间、人与自然界的其他生物之间、或是自然界的各种生命形式之间，都是没有等级差别的。⑦沃克反对等级制及以等级制为基础的生活方式，她认为等级观念对当今世界的生态危机负有不可推卸的责任。在接受著名电视节目主持人、制作人爱米·古德曼（AmyGoodman）的采访时，沃克说，人仅仅是大自然的一个物种而已，“生存使所有的物种都平等”。①在接受女性主义网站创建人玛丽安妮·斯诺尔（MarianneSchnall）的采访时，沃克指出，人与其他物种比如猫相比并没有本质上的差别，因为这两个物种基本的生存诉求是一样的：喜欢温暖的感觉，喜欢蜷缩着身子，喜欢食物，喜欢躺在太阳底下。②苏威罗的精神成长过程显然超越了传统黑人男性成长主题的故事，他的思想变化蕴含了沃克真挚的生态女性主义关怀：男性对女性的歧视与压迫是人与自然建立平等、和谐关系的一大障碍，因此，要解决生态危机就必须消除性别歧视和性别压迫——人性和谐是生态和谐的重要前提！

　　二

　　生态女性主义挑战人类文化系统中存在的所有统治形式，批判自然与文化二元对立的思想，并根据生态主义和女性主义原则对人类思想史进行重构。③批评家们认为，女性的真正解放在于“恢复女性长久以来被压抑、被扭曲的天性，发挥女性在人类历史进程中的独特优势”。基于这样的认识，不少生态女性主义者（尤其是文化生态女性主义者）极力颂扬“大地崇拜的女性精神”、“护佑万物的女性伦理”以及“充满感性与温情的女性思维”，④他们力图“重新唤起人们对于与前现代社会相关的价值观念的重视”，相信那些“（男）史前期女神崇拜和母系社会的价值观”将有助于改变和重建当今和未来的社会。⑤《亲人》中，沃克通过卡罗塔的母亲泽蒂所讲述的在南美洲女性之间代代相传的故事、丽茜对自己无数个前生的记忆和叙述、范妮的姐姐恩辛加在巴黎求学期间的所闻所想，展现了（男）史前期女神崇拜和非洲黑人文明兴盛时期的生活画面。这些小说人物的叙述和体验颠覆了白人男性书写的“文本”，尤其是《圣经》和古希腊神话中关于男人与女人、白人与黑人的叙述。

　　卡罗塔母亲的故事讲到，女性的存在要比男性早好几个世纪。男性出现时，女性已相当文明，她们将自己打扮得无比美丽，而赤身裸体的男性只能望着她们羡慕不已。他们相信拥有生育能力的女性是大地母神的祭司，因而具有巨大的超自然的能力。他们崇拜女性、敬畏女性。后来，男性发现了女性生育的秘密，于是就阉割自己，试图以女性的形象重新塑造自己，希望自己能像女性一样生儿育女。无果之后，他们趁女性生孩子之际篡夺了祭司的角色，将她们变成私有财产，从此，男女的角色和地位便颠倒过来。西方许多白人男权主义者通常把《圣经》中夏娃是亚当的肋骨所造的故事作为主要依据，认为女性的存在取决于男性，因而比男性低下，理应从属于他。不少女权主义者著书立说批判《圣经》以及它所推断的关于女性低劣的理论。伊丽莎白·凯蒂·斯坦顿（ElizabethCadyStanton，1815—1902）等人对此理论的批判尤为深入。⑥斯坦顿指出，人类历史“是一部充满了男人对女人的非正义和侵占的历史，是以建立对女性的绝对专制为目标的”。⑦笔者以为，《亲人》中沃克通过卡罗塔母亲所讲的女神崇拜故事颠覆了犹太教和基督教“父权制精神控制”①的神话，体现了一种旨在修复男性与女性、人与自然之关系的生态女性主义伦理观。