浅论缶作为乐器的文化意义

　　[摘要]缶是中国历史上较早出现的器物之一，属于瓦器，在历史上主要发挥着盛器和乐器的功能。其作为乐器使用，在古代礼乐文化的影响下，这种简单的乐器也同时承载了一定的社会文化意义。本文从这方面作一论述。

　　[关键词]缶；乐器；文化

　　【中图分类号】K875.5【文献标识码】A【文章编号】1007-4244（2014）01-221-1

　　缶，甲骨文作。《说文解字》解释：“缶，瓦器，所以盛酒浆，秦人鼓之以节謌”。其外形多是小敛口，短颈、大圆腹，一般通体最宽出处在腹或肩部，肩或腹有两耳，有缻、盆等类属。其作为乐器使用也有很长的时间，据马端临在其《文献通考》中的记载，在唐尧时期已经出现了当作乐器使用的缶，此后，持续有缶被用来当乐器的文献记载。在长期被当乐器使用的过程中，其由于受礼乐文化的影响，带有了一定的社会文化承载，我们主要从以下几点来看：

　　一、缶也用来别尊卑，区贵贱

　　缶作为乐器使用的比较早，在西周时期的“八音”分属上，以土为材质的缶被列入到了“土”类。其因由土烧制而成，音质便没有“金”、“竹”等类属的乐器脆亮，无法满足上层的高品质音质的追求，且因为是瓦器，也难登大雅之堂，所以，缶在乐器中的地位很低，进而衍化来代表卑贱之意。《墨子·三辩》中记载：“昔诸侯倦于听治，息于钟鼓之乐；士大夫倦于听治，息于竽瑟之乐；农夫春耕夏耘，秋殓冬藏，息于瓴缶之乐。”在礼乐制度下，乐器的使用也与身份地位有了对应性规定，缶成为了“农夫”等广大下层社会人们的娱乐乐器。如《淮南子·精神训》记载：“今夫穷鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自以为乐矣”；《盐铁论·散不足》载“往者民间酒会，各以党俗，弹筝鼓缶而已”。同时，文人骚客的诗歌上也能反映出这种寓意，如唐代陈子昂《上薛令文章启》：“某闻鸿钟在听，不足论击缶之音；太牢斯烹，安可荐羹藜之味？”在向官长献文时将自己的文章称为“击缶之音”、“羹藜之味”，以自谦的表示自己的才疏学浅。

　　二、关于秦赵“渑池之会”上的“击缶”问题

　　战国时期秦赵“渑池之会”上，就上演了一场与乐器缶相关的外交较量。《史记·廉颇蔺相如列传》载：“秦王饮酒酣，曰：寡人窃闻赵王好音，请奏瑟。赵王鼓瑟。秦御史前书曰：‘某年月日，秦王与赵王会饮，令赵王鼓瑟。’蔺相如前曰：‘赵王窃闻秦王善为秦声，请奉盆缻秦王，以相娱乐。’秦王怒，不许。于是相如前进缻，因跪请秦王。秦王不肯击缻。相如曰：‘五步之内，相如请得以颈血溅大王矣！’……，于是秦王不怿，为一击缻。相如顾召赵御史书曰：‘某年月日，秦王为赵王击缻’”。这是一场外交较量，秦王以国力做依托，强让赵王为他鼓瑟来羞辱赵国，却万万没想到被蔺相如威胁，居然为赵王击缶，使秦王大羞。这其中有以下因素：一、秦王本来仗着强大的国力想羞辱赵国，却没能成功，反被赵国大臣要挟，为赵王回奏；二、蔺相如言秦王“善为琴声”，进而“进盆缻”，其实是在说秦国人粗俗，只会瓦缶之乐。因为在当时，接受礼乐文化的山东诸国，琴瑟为雅乐，而秦人因长期偏居于西陲，不知礼乐，民风粗俗，多在酒饭之后敲碗缶为乐。蔺相如强使秦王为赵王击缶，是在暗讽秦国人的粗俗和野蛮。三、瓦缶在当时为卑贱的民间乐器，秦王为赵王击缶既是对秦王让赵王为其鼓瑟的一个回应，也是对秦王外交行为的一个贬低，因为秦王在奏“贱人之乐”。一个看似简单的击缶事件，背后其实是一种外交和文化的较量。

　　三、关于庄子的鼓盆而歌的说明