文化是人化和化人的实践过程

摘要：文化是人化和化人的实践过程，这可以从文化是人的世界的对象性存在，世界是过程的集合体、文化是生生不息的过程，文化是社会物质运动和精神运动相互交汇的过程，文化是社会交往实践过程中的产物，文化繁衍是符号系统的演化，文化是人化和化人的过程，文化是人化和化人连续不断的积淀过程，文化价值在人化和化人的实践过程中追求和实现等八方面加以考察。
　　关键词：文化；人化；化人；实践唯物主义
　　中图分类号：G02 文献标识码：A 文章编号：1003-854X（2013）04-0128-05
　　本文试图从实践唯物主义视角，对文化的本质特征进行探索，简要地从以下方面阐明文化是人化和化人的实践过程。
　　一、文化是人的世界的对象性存在
　　文化存在于人的世界，动物与人的分水岭就是有无文化。马克思说：“人不是抽象的蛰居于世界之外的存在物，人就是人的世界，就是国家，社会。”人类是文化存在物，文化是人类社会生产和生活方式所构成的网络系统。任何脱离人的世界的文化研究都是无意义的。在人的世界之外，自然的存在和变迁，生物的存在和繁衍，不纳入人的活动即人的世界，都算不上文化和文明。自然界和人类社会只有通过人类实践活动纳入人的活动范围，成其为人的对象世界，并经过人的创制，才有可能成为人类文化。有云：“物不自美，因人而彰。”这种人对对象世界的彰显便构成人类的情感、习俗、信仰和思想，但当它尚未投射到对象物上，在实践中得到反馈并显示其功能时，由于它不具有对象性，也不构成文化。文化是人的世界的对象性存在，只有将其纳入人的世界才具有了科学意义。这是研究文化的一个最低的起点。
　　实践活动是人进入人的世界的根本路径，文化的产生和变迁是实践过程的外部表征，社会实践是文化的源泉。
　　二、世界是过程的集合体，文化是生生不息的过程
　　人的世界图景是什么样式，人的活动是什么样式，文化的样式就具有什么样的性质。古代中国人用两极相通相融的太极图，提出了阴阳五行说以解释世界的变迁。古希腊有赫拉克利特等提出世界是燃烧的火，是流动的过程。近代科学萌发时期，黑格尔将过程思想集其大成。当近代科学成熟期到来的时候，恩格斯在科学的基础上确认：“一个伟大的基本思想，即认为世界不是既成事物的集合体，而是过程的集合体”。19至20世纪之交的物理学革命，使人类认识从宏观领域进入到微观和宇观领域。面对近代科学向现代科学的急剧转变，怀特海提出，我们的任务是重构一种以相对论和量子论的新发展为基础的科学世界观。当科学发展进入到系统科学时代，邦格的系统世界的图景逐渐被接受和认同。1979年邦格出版《系统世界》，认为“宇宙不是一堆物，而是由相互联系起来的物组成的系统”。系统哲学家波维进一步强调世界是过程：“过程可以定义为系统的状态系列，它在很大程度上与变化有近似的意义，知识更强调变化的有序性质。”系统总是处在相互关联的不同层次上，处于某种状态的过程之中。系统最基本的特征是能量、关系、结构和层次，呈现为动态过程，事物性质通过过程得以显现。既然世界是过程（或事件或动态系统）的集合体，文化作为世界的一部分，也就可以理解为过程及其动态样式。事物不是文化，事件才是文化。人类文化是事件的集合体，某种文化的特质只能在某种文化事件中得以体现和确定。关于文化的哲学研究，过程论是无法绕开的基频。从文化的生生不息的演进过程中寻觅和确定某种文化的状态、特质及其意义，是文化研究的根本途径。
　　三、文化是社会物质运动和精神运动相互交汇的过程
　　人类在生存和发展的过程中，通过实践主体和客体的相互作用，协同人与环境的关系，谋求生存发展的时空，开拓自身不断演进的道路。这个过程一方面是改造外界环境，使外在世界人化以满足人的需求；另一方面，在人构建了一个人化世界的同时，这个世界又作为人文环境濡化人自身，即化人。文化是人化和化人的双向过程及其产物，人、社会和文化在实践过程中的发生和发展具有同时性。有学者认为，“大约700万年前，有了体质形态上的人，240万年前有了文化，4-3.5万年前，才有了完整意义上的人类社会。”这种将人、文化和社会分割开来，区分为不同时段产生的说法，实际上分裂了三者相依的关系。文化作为人类生存和发展的产物出现，并伴随着人类演进的全过程。随着文化的繁衍，人类不断从野蛮走向文明。人、社会和文化是人类实践活动在不同的维度上的展开，三者相互连理，相互融通，始终处于同一整体中不断向前演变。
　　长期以来，人们在对文化的解读中往往采取物质与精神二分的方式，将文化也区分为物质文化和精神文化。实际上文化是物质与精神相互作用的过程，并不存在纯粹的物质文化和精神文化。任何物质文化都贮存了精神的内容，任何精神文化都必须以物质为载体。这种二元论拒斥了一个活生生的、活动的、具有内在价值的世界，而走入一个死气沉沉的、被动的、没有价值的世界，是不可取的。四、文化是社会交往实践过程中的产物